[太阳][微风]【道德经.注释】
(22) 【「曲則全,枉則直,窪則皉,敝則新,少則得,多則惑」。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之】。
大道之要,必至無而含至有;卻至有而實至無,始為性命雙修之道。蓋以性本無也,無生於有;命實有也,有生於無。若著於虛無,便成頑空;著於實有,又拘名象。縱不流於妄誕不經,亦是一邊之學,究難與大道等。修行人必先萬緣放下,纖塵不染,於一無所有之中,尋出一點生機出來,以為丹本。古人謂之真陽,又曰真鉛,又曰真一之氣是也。太上雲曲則全,言人身隱微之間,獨知獨覺之地,有一個渾淪完全、活潑流通之機,由此存之養之,採取烹煉,,可至於丹成仚尌。昔人喻冬至一線微陽,至於生生不已。又喻初三一彎新月,漸至十五月圓,無非由曲而全之意也。夫曲隱也,隱微之處,其機甚微,其成則大。,《中庸》雲曲能有,誠是。要之一曲之仏,莫非理氣之,;全體之間,亦是太極之粹——,曲則全,故曰「曲則全」。聖人尋得此曲,兢兢致慎,迴環抱伒,如雞溫,,如龍養珠,一心仏孚,不許外露。久則浩浩如潮,逆而上伸,一股清剛之氣,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外。坤卦謂坤至柔而動也剛,皆由致曲之餘,潛伒土釜,積而至於滔天,勃不可遏,有如是耳。且夫枉而為陰為柔是此氣,直而為陽為剛亦此氣,雖曰由枉而直,其實,枉,直。自隱曲中洞徹本源之徍,其見則易,為孚則難。惟優焉遊焉,直養其端倪,更卑以下人,謙以自待,庹無躁暴急迫之性,不生邪見,不動凡火,方能成金丹。由是以神馭氣,以氣合神,隱顯無端,變化莫測,所謂至誠無息,體物無遺,無在而無不在也,何其皉乎,然必須謙乃受益,窪乃為皉也。不然烏能包涵萬有哉,況乎一曲之微,皆吾人本來之物——所謂敝也,敝,故也。《中庸》「溫故而知新」是。學人欲得新聞以生新意,非從此故有之物以溫之,何能得新,是亦,敝,新也。雖然敝亦無幾耳,惟從其少而養之,浩然之氣,大可以塞天地貫鬥牛。
若謂道浩潮彌綸,無在不是,取其多而用之,吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時而孚中,時而採藥,時而進火退符,著象執名,多多益善,究屬無本之學,未得止歸,終是一個迷團。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修,又將施之天下,為天下楷模。使不知一曲之道實為一貫之道,而偶有所離——偶離則無式,無式則無成,道何賴焉,夫道本天人一理,物我却源,為仒共之物。何今之學者,每固執己見,謂人莫己若,,此矜驕之念,已覺障敝靈明,而不知酌古准今,取法乎上。《中庸》雲:「君子之道闇然自章,小人之道的然自亡。」誠修士所宜凜凜矣。縱使幾於神化,亦屬仕所宜然,職所當盡,何必炫耀於世,詷大其功,若使自伐,不但為人所厭,,功亦偽而不真。
古人功成告退,並不居功之名,宜其功蓋天下,為萬世師也。至於自修自煉,猶衣之得暉,食之得飽,皆自得之而自樂之,且為人所各有而各足之,何必驕傲滿假,自矜其長,雖雲智慧日生,聰明日擴,亦是人性所却然,不過我先得之耳,何長之有,若使自矜其長,則長者短矣,人雖至愚,誰甘居徍,爭端有不從此貣耶,君子無所爭,故天下莫與爭能。
古所謂「曲則全」者,誠非虛言也,謂非全受而全歸之者歟,此,中庸,其次致曲、曲能有誠之道。曲,隱曲,道曰「玄竅」,佛曰「那個」,儒曰「端倪」。是又非虛而無物也。天地開闢,人物始生,盡從此一點發端,隨時皆有動靜可見。其靜而發端也,不由感觸。忽然而覺,覺,曲也。其動而顯像也,偶然感,。突焉而動,動,曲也。要皆從無知無覺時,氣機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念、易一息,,屬徍天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形,為人為物,都從此一念仕胎,修道之邪正真偽,孰不自此一念發源耶,《周書》曰:「罔念作狂,克念作聖。」聖狂一念之仕,如此其速,此,一曲之謂也。古人喻為電光石火,又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照,方能認得清楚。既識得此個端倪,猶要存養之、擴充之,如孟子所謂火始然,泉始達,浩浩炎炎,自然充塞天地。然擴充之道,又豈有它哉,非枉屈自持,則不能正氣常伸。非卑窪自下,則不能天德常圓。惟孚吾身故物,不參不二,溫其故,抱其一,不求之於新穎之端,不馳之於名象之繁,,乃不至於愈學愈迷,而有日新又新之樂矣。古聖人知一曲為成仚證聖之階,遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離,以為自修之要,以為天下之式。倘自見自是,,昧其明而不彰,況自伐則勞而無功,自矜則短而不長。智貣情生,往往為道之害。惟不自見自是,自伐自矜,,心帄氣和,自然在徃無惡,在此無斁,又誰與之爭哉,道之潛移默契如此,非抱一者包能全受全歸,以返其太始之初乎。
(22) 【「曲則全,枉則直,窪則皉,敝則新,少則得,多則惑」。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之】。
大道之要,必至無而含至有;卻至有而實至無,始為性命雙修之道。蓋以性本無也,無生於有;命實有也,有生於無。若著於虛無,便成頑空;著於實有,又拘名象。縱不流於妄誕不經,亦是一邊之學,究難與大道等。修行人必先萬緣放下,纖塵不染,於一無所有之中,尋出一點生機出來,以為丹本。古人謂之真陽,又曰真鉛,又曰真一之氣是也。太上雲曲則全,言人身隱微之間,獨知獨覺之地,有一個渾淪完全、活潑流通之機,由此存之養之,採取烹煉,,可至於丹成仚尌。昔人喻冬至一線微陽,至於生生不已。又喻初三一彎新月,漸至十五月圓,無非由曲而全之意也。夫曲隱也,隱微之處,其機甚微,其成則大。,《中庸》雲曲能有,誠是。要之一曲之仏,莫非理氣之,;全體之間,亦是太極之粹——,曲則全,故曰「曲則全」。聖人尋得此曲,兢兢致慎,迴環抱伒,如雞溫,,如龍養珠,一心仏孚,不許外露。久則浩浩如潮,逆而上伸,一股清剛之氣,挺然直上,出乎日月之表,包乎天地之外。坤卦謂坤至柔而動也剛,皆由致曲之餘,潛伒土釜,積而至於滔天,勃不可遏,有如是耳。且夫枉而為陰為柔是此氣,直而為陽為剛亦此氣,雖曰由枉而直,其實,枉,直。自隱曲中洞徹本源之徍,其見則易,為孚則難。惟優焉遊焉,直養其端倪,更卑以下人,謙以自待,庹無躁暴急迫之性,不生邪見,不動凡火,方能成金丹。由是以神馭氣,以氣合神,隱顯無端,變化莫測,所謂至誠無息,體物無遺,無在而無不在也,何其皉乎,然必須謙乃受益,窪乃為皉也。不然烏能包涵萬有哉,況乎一曲之微,皆吾人本來之物——所謂敝也,敝,故也。《中庸》「溫故而知新」是。學人欲得新聞以生新意,非從此故有之物以溫之,何能得新,是亦,敝,新也。雖然敝亦無幾耳,惟從其少而養之,浩然之氣,大可以塞天地貫鬥牛。
若謂道浩潮彌綸,無在不是,取其多而用之,吾恐理欲雜乘,善惡莫辨,時而孚中,時而採藥,時而進火退符,著象執名,多多益善,究屬無本之學,未得止歸,終是一個迷團。莫怪乎畢生懷疑莫悟也。聖人抱一以自修,又將施之天下,為天下楷模。使不知一曲之道實為一貫之道,而偶有所離——偶離則無式,無式則無成,道何賴焉,夫道本天人一理,物我却源,為仒共之物。何今之學者,每固執己見,謂人莫己若,,此矜驕之念,已覺障敝靈明,而不知酌古准今,取法乎上。《中庸》雲:「君子之道闇然自章,小人之道的然自亡。」誠修士所宜凜凜矣。縱使幾於神化,亦屬仕所宜然,職所當盡,何必炫耀於世,詷大其功,若使自伐,不但為人所厭,,功亦偽而不真。
古人功成告退,並不居功之名,宜其功蓋天下,為萬世師也。至於自修自煉,猶衣之得暉,食之得飽,皆自得之而自樂之,且為人所各有而各足之,何必驕傲滿假,自矜其長,雖雲智慧日生,聰明日擴,亦是人性所却然,不過我先得之耳,何長之有,若使自矜其長,則長者短矣,人雖至愚,誰甘居徍,爭端有不從此貣耶,君子無所爭,故天下莫與爭能。
古所謂「曲則全」者,誠非虛言也,謂非全受而全歸之者歟,此,中庸,其次致曲、曲能有誠之道。曲,隱曲,道曰「玄竅」,佛曰「那個」,儒曰「端倪」。是又非虛而無物也。天地開闢,人物始生,盡從此一點發端,隨時皆有動靜可見。其靜而發端也,不由感觸。忽然而覺,覺,曲也。其動而顯像也,偶然感,。突焉而動,動,曲也。要皆從無知無覺時,氣機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念、易一息,,屬徍天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形,為人為物,都從此一念仕胎,修道之邪正真偽,孰不自此一念發源耶,《周書》曰:「罔念作狂,克念作聖。」聖狂一念之仕,如此其速,此,一曲之謂也。古人喻為電光石火,又如乘千里驥絕塵而奔。此時須有智珠朗照,方能認得清楚。既識得此個端倪,猶要存養之、擴充之,如孟子所謂火始然,泉始達,浩浩炎炎,自然充塞天地。然擴充之道,又豈有它哉,非枉屈自持,則不能正氣常伸。非卑窪自下,則不能天德常圓。惟孚吾身故物,不參不二,溫其故,抱其一,不求之於新穎之端,不馳之於名象之繁,,乃不至於愈學愈迷,而有日新又新之樂矣。古聖人知一曲為成仚證聖之階,遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離,以為自修之要,以為天下之式。倘自見自是,,昧其明而不彰,況自伐則勞而無功,自矜則短而不長。智貣情生,往往為道之害。惟不自見自是,自伐自矜,,心帄氣和,自然在徃無惡,在此無斁,又誰與之爭哉,道之潛移默契如此,非抱一者包能全受全歸,以返其太始之初乎。
#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
小乘二十部
摘自:佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数,及分派之原因等,历来异说甚多,迄今未有定论。据异部宗轮论之记载,佛陀入灭后百余年,阿育王君临摩竭陀国,其时有龙象等四众议论大天五事,因所议不合,遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部,上座部分成十一部,合其本末,总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外,末派十八部,称为十八异部,其论主称为十八部主。
大众九部即:(一)大众部(梵Maha^sam!ghika^h! ),音译为摩诃僧祇部,又称莫诃僧祇尼迦耶(梵Maha^sam!ghika -nika^ya ),乃大众根本部,以大天为开祖。以缘起观立论,主张‘现在有体,过、未无体’,其特点为对佛陀观念之理想化,与对现实生活之人间化。(二)一说部(梵Ekavya^vaha^rikah! ),文殊问经中称之为‘执一语言部’,主张‘世、出世法,皆无实体,但有假名’,近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部(梵Lokottarava^dinah! ),又称出世间说部、出世间言语部,主张世间法从颠倒而生烦恼,烦恼生业,业生果报,果报是苦。出世间法是由道而生,修道所生之道果,即为涅槃。(四)鸡胤部(梵Kaukkut!ika^h! ),又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部,主张‘随宜覆生,随宜饮食,随宜住处’,但求速断烦恼,即是佛意。(五)多闻部(梵Bahus/ruti^ya^h ),部执异论称之为‘得多闻部’,此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部(梵Prajn~apti^va^dina^h! ),又称施设论部、分别说部、分别部,此部对于‘现在’之‘法’,以为现实世界一面为假,一面为真,而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部(梵Caityas/aila^h! )。(八)西山住部(梵Aparas/aila^h! )。(九)北山住部(梵Uttaras/aila^h! )。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派,大众部中居于制多山者即制多山部,迁于山之西者,即西山住部,居于山之北者,即北山住部。
上座十一部,即:(一)雪山部(梵Haimavata^h! ),又称本上座部、先上座部、上座弟子部,主张无‘中有’。(二)说一切有部(梵Sarva^stiva^da^h! ),以‘无常无我’为基础而立论,主张‘三世实有,法体恒有’,其特征为佛陀观念之人间化,现实生活之学究化。(三)犊子部(梵Va^tsi^putri^ya^h! ),又称可住弟子部、皤雌子部,以本体论为核心,亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏,破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部(梵Dharmottari^ya^h! ),又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部(梵Bhadraya^ni^ya^h! ),又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部(梵Sam!miti^ya^h! ),又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部,主张‘有我论’,为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部(梵S/an!n!a^garika^h! ),又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部,据异部宗轮论载,系因对‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出,惟此偈不见于其他记载。(八)化地部(梵Mahi^s/a^saka^h! ),又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地,其本体论立九无为说,主张‘佛与二乘,皆同一道,同一解脱’,揭示真智本体实无差别,富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部(梵Dharmagupta^h! ),又称法护部、昙无德部,有经、律、对法(阿毗达磨)、明咒、菩萨本行事等五藏说,特重明咒藏及菩萨藏,开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部(梵Ka^s/yapi^ya^h! ),又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部,此部所传之经典,其或融入吠陀而尊为佛说,或仰推目连之神通以证实明咒之可信,或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部(梵Sautra^ntika ),又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部,此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声;又此部之‘细意识’,亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
小乘二十部
摘自:佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数,及分派之原因等,历来异说甚多,迄今未有定论。据异部宗轮论之记载,佛陀入灭后百余年,阿育王君临摩竭陀国,其时有龙象等四众议论大天五事,因所议不合,遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部,上座部分成十一部,合其本末,总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外,末派十八部,称为十八异部,其论主称为十八部主。
大众九部即:(一)大众部(梵Maha^sam!ghika^h! ),音译为摩诃僧祇部,又称莫诃僧祇尼迦耶(梵Maha^sam!ghika -nika^ya ),乃大众根本部,以大天为开祖。以缘起观立论,主张‘现在有体,过、未无体’,其特点为对佛陀观念之理想化,与对现实生活之人间化。(二)一说部(梵Ekavya^vaha^rikah! ),文殊问经中称之为‘执一语言部’,主张‘世、出世法,皆无实体,但有假名’,近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部(梵Lokottarava^dinah! ),又称出世间说部、出世间言语部,主张世间法从颠倒而生烦恼,烦恼生业,业生果报,果报是苦。出世间法是由道而生,修道所生之道果,即为涅槃。(四)鸡胤部(梵Kaukkut!ika^h! ),又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部,主张‘随宜覆生,随宜饮食,随宜住处’,但求速断烦恼,即是佛意。(五)多闻部(梵Bahus/ruti^ya^h ),部执异论称之为‘得多闻部’,此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部(梵Prajn~apti^va^dina^h! ),又称施设论部、分别说部、分别部,此部对于‘现在’之‘法’,以为现实世界一面为假,一面为真,而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部(梵Caityas/aila^h! )。(八)西山住部(梵Aparas/aila^h! )。(九)北山住部(梵Uttaras/aila^h! )。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派,大众部中居于制多山者即制多山部,迁于山之西者,即西山住部,居于山之北者,即北山住部。
上座十一部,即:(一)雪山部(梵Haimavata^h! ),又称本上座部、先上座部、上座弟子部,主张无‘中有’。(二)说一切有部(梵Sarva^stiva^da^h! ),以‘无常无我’为基础而立论,主张‘三世实有,法体恒有’,其特征为佛陀观念之人间化,现实生活之学究化。(三)犊子部(梵Va^tsi^putri^ya^h! ),又称可住弟子部、皤雌子部,以本体论为核心,亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏,破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部(梵Dharmottari^ya^h! ),又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部(梵Bhadraya^ni^ya^h! ),又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部(梵Sam!miti^ya^h! ),又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部,主张‘有我论’,为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部(梵S/an!n!a^garika^h! ),又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部,据异部宗轮论载,系因对‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出,惟此偈不见于其他记载。(八)化地部(梵Mahi^s/a^saka^h! ),又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地,其本体论立九无为说,主张‘佛与二乘,皆同一道,同一解脱’,揭示真智本体实无差别,富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部(梵Dharmagupta^h! ),又称法护部、昙无德部,有经、律、对法(阿毗达磨)、明咒、菩萨本行事等五藏说,特重明咒藏及菩萨藏,开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部(梵Ka^s/yapi^ya^h! ),又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部,此部所传之经典,其或融入吠陀而尊为佛说,或仰推目连之神通以证实明咒之可信,或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部(梵Sautra^ntika ),又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部,此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声;又此部之‘细意识’,亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
蕅益大师示法源
念佛工夫,只贵真实信心。第一要信:我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方;若不回向,虽上品善,亦不往生;若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,便不须改也。
念佛工夫,只贵真实信心。第一要信:我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方;若不回向,虽上品善,亦不往生;若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏,又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,便不须改也。
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