永忆江湖归一醉
——《一梦江湖远》代序
野夫

一
人一辈子，读多少书，重要；但阅人多少，似乎更重要。尤其对文学写作者而言，这一点，窃以为特别关键。

世界上从来不乏深居简出的书虫写手，宅在家里闭门造车，引经据典；也能根据对人生的二手经验，根据从影视书籍而来的间接生活，虚构出一批精巧文章。但是，多数此类文字，构思精致而近伪，巧言令色而近妖。没有沉甸甸的原生态生活打底，没有自身所处时代的特有背景着色。那么，我视此类文字为文艺创作，而非人生作品。

文艺创作的人，稍有天分，稍微勤奋，便可著作等身。容易盆满钵满，也容易名满天下。倘若以写作为业务，以此干俸禄，当然不失为一种活法。

而我眼中的“人生作品”，则是那些看上去并不怎么文学的著述。这样的写者，是大地苍生中的横行者，是苛酷世界的体验者。他们终其一生，都在身体力行地探索形形色色的生计和生活，似乎总是命悬一线地在经受各种命运的考验和摧折。五花八门的乱打乱撞，似乎才是今生今世的主业。而最后血泪凝成的文字，不过是回望来路的副产品。

这样的人生作品，还原的是芸芸众生中，个体生命的本相，背后呈现的却是当代史。是时潮沧桑的畸零者，他们那些歌哭无常的沉浮荣辱，在真实旁证此世的惊惶失措。

二
韵珂女士，近乎兄弟相视的朋友。当年在王七婆的宴会上杯酒订交，一晃又是数年。这数年，当然是惊涛骇浪的“动如参与商”。她像侠女一般的来去无迹，时隐时现，隔两年总能在一些意想不到的酒局上捉杯厮杀。

很长时间，我只知道她是一个小商户，一个拼杀于超市的脱贫者。经济既不土豪，当然也不窘迫。看微信偶尔了解她，一会儿去登了云南的雪山，一会儿又去独自转了西藏最偏僻的神山。每次都差点回不来，似乎每次也都有一些神佑，忽然又出现在人间。在人间的活动也很复杂，就像传奇小说中的女侠，塞北江南的转场，仿佛都是一夜间的事情。

又忽然，前两年还真的失踪了一阵子。我大抵道听途说了一些险情，不免为她捏一把冷汗。但我知道，这种泥途中打滚了半辈子的人，见惯了生死聚散，就是那种打不死的白骨精。果然，未几，她又活跃于朋友圈了。有时想，很多时候，她就像一个女版野哥——爱交各路朋友，还爱饮酒，爱恶作剧，嬉皮笑脸而内心庄敬的活着。

惭愧的是，我只泛泛了解她喜欢读书，在她的故乡常德，她们有一个比较高端的读书会。但是，我竟然一直不知道，她还在写作。而且早就在网络江湖上，因其文字的野性，打出了一些名头。她很长时间来，在我面前从未提及自己的履历和文学之路。每一次酒聚，扯的也都是江湖上的各种闲白。

当她突然捧出这一摞书稿，略显羞涩地请我作序时，我确实有一点掩饰不住的惊异——这个传说中孙二娘一辈的人物，竟然还有这种雅兴？

三
出于好奇，我难得认真地读完了全书。释卷怆然良久，为自己曾经的忽视而不安。

我们在这个世界交往很多人，形形色色，见面有说有笑，甚至也能两肋插刀。但其实，很多半途相遇的朋友，你如果没有机会访谈，没有可能阅读他的自叙，你其实真不清楚其来路——他有怎样的家世身世，有什么人间遭际，如何形成的今天的他。这些问题，社交场上讳莫如深，往往就错过了辨识物色的机会。

韵珂的《一梦江湖远》，絮絮道来，说的都是她半生走来的经历，她曾交往的师友故人，她的父母血亲。这些人中的多数，都算是这个社会寻常看不见的草根。他们从人海里经过，或沉默如石，或纵浪若云，很多时候，即便头角峥嵘，也都是深藏功名。个体的精彩浮沉，艰难悲辛，如果不是被记录下来，那些动人的故事，往往飘散于风中。

我算是非常熟悉这一类人物的，我的命途中，也曾结识过许多此类同道。他们像是战国纵横、魏晋风骨的遗孑，是吾族文化中百折不挠的那一支江湖道统，千载之后的一脉相承。他们也许身怀利器，却藏锋不露，轻易不示与人。也许朴讷卑微，一生失败，却始终坚守善与爱的初心。

正是这样一些普通人的存在，才让我们对雪后的大地，依旧满怀春温。即便在最无望的时刻，还期待必将抵达的信风。也正是生命中这样一些奇缘邂逅，构成了韵珂我们这些男女的品性底色，以及这些看似平淡，却不负此行的文章。

四
大抵是钱钟书先生说过类似的话——每到图书馆，看见那么多的书，坐在那里看着你，顿时就想搁笔不写了。我也时常有这样的悲观，感觉前人之述备矣，多一本我辈的著述，基本也算是泥牛入海。有些人，依靠写作谋功名，干俸禄，评职称，只好一泄到底。还有另外一些人，写作只是生命的冲动，只是生计外的玩闹。至于出版，也不过赠与同道，留给子孙，算是让后人绵延一段书香。就像韵珂的父亲和那位乡村教师，曾经给过她的哺育一样。

韵珂的这本书，在我看来，就是这样的产物。她似乎从来没想过，要凭这样的私人叙事，去博取大雅之堂的垂爱。也因此，你可以说这些文本，远没有高头讲章所要求的精致。但是，她这些文字是有生气，更接地气的记录，远比那些向壁虚构故弄玄虚、刻意玩弄技巧的文人写作，显得更有力量。

生年不满百，如何活过我们有限的一生，常常是一个问题。鲁迅先生诗曰：万家墨面没蒿莱……其实想来真是悲哀。无穷的人们，悄无声息抑或毫无趣味地走完全程，最终归于蓬蒿黄土，仿佛未曾经历此世。倒是像韵珂这样恣意率性的活法，随心所欲的写作，胆大妄为的爱憎，显得更像是该有的人生。

这样的人生，当然该比常人承担更多的苦痛，也该分担世间更多一点的沉重。人也不堪其忧，回也不改其乐——这似乎便是我辈自赋的命运。来过到走过，沿途洒下的汗血，凝结成几行文字，便差堪告慰矣。至于功名利禄，确确乎视之若云烟。

在一个最怕写序或者最不配写序的时候，杂乱写下这些文字，只为向朋辈推荐一个普通人的记录。我深信多数人读罢本书，会为她笔下那些人物扼腕叹息，会为我们今生尚无缘结交这些风尘高谊，而略感遗憾。

2019年4月 https://t.cn/z89hpQj

佛陀的眼泪告诉你末法时期世间真相

本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。” 佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。 魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。” 佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”

魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。” 佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”

魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。” 佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲哪里有我波旬？” 佛说：“我有佛经留世。” 魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。” 佛说：“我有僧宝留世。” 魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。” 佛说：“不会。” 魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....” 佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖说：“等到末法时期，我要率领我的徒众，脱去袈裟，入世修行，一世成佛！”。

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龙树菩萨：什么是「阿惟越致」？如何断「变易生死」念佛往生

行菩萨道，达至「阿惟越致」，有难亦有易

龙树菩萨在《易行品》云：佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。

什么是「阿惟越致」？意即「不退转」。菩萨达至「不退转地」，就是修行达至「不动地」的八地菩萨，标志着此位菩萨跨过了成佛的第二关，即了断「变易生死」，除了位不退、行不退，连念也不退；又即是进入「正定聚」，成佛指日可待，必至灭度(证入涅槃)。

但我等凡夫连成佛的第一关都尚未跨过，未断「分段生死」，还在六道轮回，无有出期，若凭我们自己的力量，修行要达至阿惟越致地，恐怕难如举起三千大千世界，几乎是没可能的事！

但龙树菩萨在上文告诉我们：不一定没可能！因为行菩萨道有难有易，若取陆道步行者，靠自力修行则苦；但取水道乘船者，靠他力救度则乐。后者以信佛因缘，决定乘佛愿船，必至彼岸，永离生死，得不退转，为何不可能呢？

龙树菩萨提出的「论证」────念佛往生

龙树菩萨在《易行品》续云：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。「本愿如是」，显彰阿弥陀佛的大愿已经成就，愿以成力，力以就愿；由愿成力，因力愿成，所以「如是因，如是果」，成为因果自然和必要的真理，真实不虚。

「若人念我，称名自归」的立论，取自《无量寿经》的阿弥陀佛第十八愿- 念佛往生愿，即称念佛名的人，自然归投弥陀净土极乐世界；「即入必定」，取自第十一愿- 必至灭度愿，即住正定聚；「得阿耨多罗三藐三菩提」，取自第二十二愿- 一生补处愿，即广度众生而完成佛道。

任何人只要得生弥陀净土，成佛三步曲就可以一次过达成！关键在于我们怎样可以得生净土呢？阿弥陀佛誓愿既成，今已成佛，衪怎样使每一个念佛众生得生净土，我无由得知，但我只信知「念佛是因，往生是果」。

说实话，这是净土法门最奇妙的地方────行极平易，益极殊胜。若非释尊金口所说，诸佛诚证，真是令人难以置信！

阿弥陀佛和释迦牟尼佛提出的「经证」 ────念佛往生

往生是不是那么容易？再看一遍第十八愿说什么？阿弥陀佛誓言：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

从愿文看，至者，真也；真心愿生者，莫不皆往。但我们是否真心愿生呢？若真心相信此誓愿的人，闻后必然「欢喜快乐」；若有疑虑者，是「乐」不起来的。凡夫生性多疑，不易轻信，何况是阿弥陀佛平等和无条件的救度法！但世事无绝对，人也许碰上一次有「真心」的机会，如下：

释尊在《观经》下生下品文，演绎阿弥陀佛第十八愿的救度法，云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」 ，如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」。

称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

这段经文说明阿弥陀佛的名号功德力，可使一个天理不容、至愚至恶的人，在走投无路、别无他选的情况下，就会「至心」念佛，具足十念，即蒙佛来迎，接引往生。

原来，一般人的无常感不强，总觉得「念佛往生」没有迫切性，可以等到得闲才念佛，殊不知生死在呼吸之间，一息不还，一命呜呼！人临命终时，面对死亡，需要作出人生最后一个决定去极乐，或留娑婆，恐怕此一刻才是「真心」！

净土宗的「临终助念」正是依据《观经》下生下品文而立，使有缘人随念往生，得生佛土，住不退转。