荨麻疹俗称风疹块，是由于皮肤、黏膜小血管扩张及渗透性增加而出现的一种局限性水肿反应，通常在2～24小时内消退，但反复发生新的皮疹，病程迁延数日至数月。
荨麻疹触发我们痒的开关有哪些：
1、食物
就是我们最常想到的一些“发物”，比如海鲜、牛羊肉等蛋白质食物，另外还有辣椒、蒜，食品添加剂、防腐剂等。
2、药物
具有抗原性质的药物。
3、感染
病毒、细菌、真菌、寄生虫等引起的感染。最常见的是上呼吸道感染病毒或金黄色葡萄球菌。
4、其他
荨麻疹的症状及调理注意方法
1、 当我们看到自己身上或者别人看到我们身上有荨麻疹的时候，我们第一件事就是要回忆我今天都吃了哪些东西，喝了哪些东西，这些东西是不是我平常吃的，吃的是不是加了其他的作料等等。
2、 如果饮食没有什么变化那就要回忆我们今天接触了什么新的东西，是老公老婆给买的新衣服，还是路上的花粉，棉絮;还是我们接触到了其他平时不接触的东西呢?
3、 免疫力下降，对一个人的影响很大，荨麻疹只是其中的一种影响而已，饮食正常但免疫力下降会让身体机制对某些可能敏感的物质极度敏感，导致荨麻疹皮肤的产生。
4、 荨麻疹皮肤会出现隆起的丘疹，感觉比正常皮肤高了很多，用手指去碰它还会变色，凹陷，很吓人的样子。这时候我们第一个不能做的就是用手去挠，挠破了对身体来说就是一个伤害。
5、 找出病因以消除病因为主，荨麻疹的发病原因很复杂，如用传统的控制方法和治疗，如激素、抗组胺类，消炎类药物治疗，一时见轻，但过一段病情又会加重，对孩子身体影响也很大，长期服用对肝肾造成更大损伤。目前的治疗荨麻疹主要包括去除诱发因素、调整自身过敏体质，补充抗过敏益生菌欣敏康改善过敏症状，调整过敏体质，缩短荨麻疹治疗周期。
6、加强改善过敏体质，过敏就有救！控制免疫球蛋白IgE，从源头解决过敏发生，抗过敏益生菌已受到越来越多过敏患者甚至更多的儿童过敏治疗中益生菌参与等的重视。根据诸多研究，过敏体质源自遗传，这在众多婴幼儿及儿童过敏发生中体会频繁。父母亲一方过敏，其婴幼儿过敏机率达50%；若双方都过敏，则生出“过敏儿”的机率会提高至80%以上。所以，已经出现过敏疾病或过敏体质的育龄期男女，欣敏康益生菌来改善过敏体质，通过体外DNA重组的可以减少过敏基因遗传给下一代的机率，大大减少“过敏儿”的出生率。#荨麻疹# https://t.cn/A6p3kHMr
荨麻疹触发我们痒的开关有哪些：
1、食物
就是我们最常想到的一些“发物”，比如海鲜、牛羊肉等蛋白质食物，另外还有辣椒、蒜，食品添加剂、防腐剂等。
2、药物
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3、感染
病毒、细菌、真菌、寄生虫等引起的感染。最常见的是上呼吸道感染病毒或金黄色葡萄球菌。
4、其他
荨麻疹的症状及调理注意方法
1、 当我们看到自己身上或者别人看到我们身上有荨麻疹的时候，我们第一件事就是要回忆我今天都吃了哪些东西，喝了哪些东西，这些东西是不是我平常吃的，吃的是不是加了其他的作料等等。
2、 如果饮食没有什么变化那就要回忆我们今天接触了什么新的东西，是老公老婆给买的新衣服，还是路上的花粉，棉絮;还是我们接触到了其他平时不接触的东西呢?
3、 免疫力下降，对一个人的影响很大，荨麻疹只是其中的一种影响而已，饮食正常但免疫力下降会让身体机制对某些可能敏感的物质极度敏感，导致荨麻疹皮肤的产生。
4、 荨麻疹皮肤会出现隆起的丘疹，感觉比正常皮肤高了很多，用手指去碰它还会变色，凹陷，很吓人的样子。这时候我们第一个不能做的就是用手去挠，挠破了对身体来说就是一个伤害。
5、 找出病因以消除病因为主，荨麻疹的发病原因很复杂，如用传统的控制方法和治疗，如激素、抗组胺类，消炎类药物治疗，一时见轻，但过一段病情又会加重，对孩子身体影响也很大，长期服用对肝肾造成更大损伤。目前的治疗荨麻疹主要包括去除诱发因素、调整自身过敏体质，补充抗过敏益生菌欣敏康改善过敏症状，调整过敏体质，缩短荨麻疹治疗周期。
6、加强改善过敏体质，过敏就有救！控制免疫球蛋白IgE，从源头解决过敏发生，抗过敏益生菌已受到越来越多过敏患者甚至更多的儿童过敏治疗中益生菌参与等的重视。根据诸多研究，过敏体质源自遗传，这在众多婴幼儿及儿童过敏发生中体会频繁。父母亲一方过敏，其婴幼儿过敏机率达50%；若双方都过敏，则生出“过敏儿”的机率会提高至80%以上。所以，已经出现过敏疾病或过敏体质的育龄期男女，欣敏康益生菌来改善过敏体质，通过体外DNA重组的可以减少过敏基因遗传给下一代的机率，大大减少“过敏儿”的出生率。#荨麻疹# https://t.cn/A6p3kHMr
真是开眼界了，我之前吐槽的那个上层真的有问题，我以为只有电视剧敢这么演。
他原来是开公司的，来我们公司的目的其实就是挖我们的客户，入职半年了啥也没干，平时一个事可以拖好几周甚至一两个月，现在抢完客户后就离职了。我们董事长直接开骂怎么会招了这么一个玩意儿进来，现在要离职了，我们负责人力的同事找他填离职材料，他拖了一两周了今天还在拖[二哈][二哈][二哈]
以前跟他对接的话，他的口头禅就是，“抱歉哈，我在一个电话会上”，“我下午给你”，“抱歉哈今天见客户太晚了，我明早给你”[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
而且他在业内还是挺知名的，全凭一张嘴，特别会说，演讲能力出众，但是做起事来真的令每个对接过的疯狂吐槽。在上海住独栋大别墅，在我们这儿月工资估计四五万吧[二哈][二哈][二哈]
每天都一张嘴忽悠大家，最后抢了客户直接走了。真是狠狠感叹一下，想起跟他对接的工作，我就血压高了起来。真魔幻啊
他原来是开公司的，来我们公司的目的其实就是挖我们的客户，入职半年了啥也没干，平时一个事可以拖好几周甚至一两个月，现在抢完客户后就离职了。我们董事长直接开骂怎么会招了这么一个玩意儿进来，现在要离职了，我们负责人力的同事找他填离职材料，他拖了一两周了今天还在拖[二哈][二哈][二哈]
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每天都一张嘴忽悠大家，最后抢了客户直接走了。真是狠狠感叹一下，想起跟他对接的工作，我就血压高了起来。真魔幻啊
《楞严经》 （第一二六集） 下
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随著见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
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这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
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