澧州夹山善会禅师。上堂：金乌玉兔，交互争辉。坐却日头，天下黑暗，上唇与下唇，从来不相识，明明向君道，莫令眼顾著，何也？日月未足为明，天地未足为大，空中不运斤，巧匠不遗踪，见性不留佛，悟道不存师，寻常老僧道，目睹瞿昙，犹如黄叶，一大藏教，是老僧坐具，祖师玄旨，是破草鞋，宁可赤脚，不著最好！
上堂：不知天晓，悟不由师，龙门跃鳞，不堕渔人之手，但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎，困鱼止泺，钝鸟栖芦，云水非阇黎，阇黎非云水，老僧于云水而得自在！阇黎又作么生？
上堂：明不越户，穴不栖巢，目不顾他位里，脚不踏他位里，六户不掩，四衢无踪，学不亭午，意不立玄，千劫眼不借舌头底，万劫舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事，到这里有甚么事！阇黎？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范，若或如此，却成狂人、无智人去，他只指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍！所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法，若向佛祖边学，此人未具眼在！何故？皆属所依，不得自在！本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有，为复实无，若有人定得，许汝出头，上根之人，言下明道，中下根器，波波浪走，何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖？替汝生死，有智人笑汝！汝若不会，更听一颂：劳持生死法，惟向佛边求，目前述正理，拨火觅浮沤。
中和元年十一月七日召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨各应自知，吾今幻质时尽即去，汝等善保护，如吾在日，勿得雷同世人，辄生惆怅，言讫，奄然而逝。
上堂：不知天晓，悟不由师，龙门跃鳞，不堕渔人之手，但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎，困鱼止泺，钝鸟栖芦，云水非阇黎，阇黎非云水，老僧于云水而得自在！阇黎又作么生？
上堂：明不越户，穴不栖巢，目不顾他位里，脚不踏他位里，六户不掩，四衢无踪，学不亭午，意不立玄，千劫眼不借舌头底，万劫舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事，到这里有甚么事！阇黎？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范，若或如此，却成狂人、无智人去，他只指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍！所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法，若向佛祖边学，此人未具眼在！何故？皆属所依，不得自在！本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有，为复实无，若有人定得，许汝出头，上根之人，言下明道，中下根器，波波浪走，何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖？替汝生死，有智人笑汝！汝若不会，更听一颂：劳持生死法，惟向佛边求，目前述正理，拨火觅浮沤。
中和元年十一月七日召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨各应自知，吾今幻质时尽即去，汝等善保护，如吾在日，勿得雷同世人，辄生惆怅，言讫，奄然而逝。
澧州夹山善会禅师。上堂：金乌玉兔，交互争辉。坐却日头，天下黑暗，上唇与下唇，从来不相识，明明向君道，莫令眼顾著，何也？日月未足为明，天地未足为大，空中不运斤，巧匠不遗踪，见性不留佛，悟道不存师，寻常老僧道，目睹瞿昙，犹如黄叶，一大藏教，是老僧坐具，祖师玄旨，是破草鞋，宁可赤脚，不著最好！
上堂：不知天晓，悟不由师，龙门跃鳞，不堕渔人之手，但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎，困鱼止泺，钝鸟栖芦，云水非阇黎，阇黎非云水，老僧于云水而得自在！阇黎又作么生？
上堂：明不越户，穴不栖巢，目不顾他位里，脚不踏他位里，六户不掩，四衢无踪，学不亭午，意不立玄，千劫眼不借舌头底，万劫舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事，到这里有甚么事！阇黎？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范，若或如此，却成狂人、无智人去，他只指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍！所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法，若向佛祖边学，此人未具眼在！何故？皆属所依，不得自在！本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有，为复实无，若有人定得，许汝出头，上根之人，言下明道，中下根器，波波浪走，何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖？替汝生死，有智人笑汝！汝若不会，更听一颂：劳持生死法，惟向佛边求，目前述正理，拨火觅浮沤。
中和元年十一月七日召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨各应自知，吾今幻质时尽即去，汝等善保护，如吾在日，勿得雷同世人，辄生惆怅，言讫，奄然而逝。
上堂：不知天晓，悟不由师，龙门跃鳞，不堕渔人之手，但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎，困鱼止泺，钝鸟栖芦，云水非阇黎，阇黎非云水，老僧于云水而得自在！阇黎又作么生？
上堂：明不越户，穴不栖巢，目不顾他位里，脚不踏他位里，六户不掩，四衢无踪，学不亭午，意不立玄，千劫眼不借舌头底，万劫舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事，到这里有甚么事！阇黎？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范，若或如此，却成狂人、无智人去，他只指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍！所以老僧道，目前无法，意在目前，他不是目前法，若向佛祖边学，此人未具眼在！何故？皆属所依，不得自在！本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死，为复实有，为复实无，若有人定得，许汝出头，上根之人，言下明道，中下根器，波波浪走，何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖？替汝生死，有智人笑汝！汝若不会，更听一颂：劳持生死法，惟向佛边求，目前述正理，拨火觅浮沤。
中和元年十一月七日召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨各应自知，吾今幻质时尽即去，汝等善保护，如吾在日，勿得雷同世人，辄生惆怅，言讫，奄然而逝。
#观象台[超话]##封神演义# ⓱ #观象台#
本书另一神秘人物云中子，说阐教吧？他主动为纣王除妖（妲己）；说截教吧？他绝龙岭诛闻太师。云中子自称“终南山玉柱洞炼气士”，炼气士在本书多为截教门人称呼，云中子似有立场转变，他先为纣王进剑除妖而不成，转而为周文王培养雷震子。但从他一长段“三教元来道德尊”论看来，应归于阐教，“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，唯道独尊。”儒者属人教，截教即术士——未达道。
云中子虽为阐教，书中并未表明师承，与西王母似有关联，第五回出场诗曰：道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。
考察云中子人物的创作背景：
①为何替纣王除妖，“延成汤脉络”？早于本书的明代余邵鱼《春秋列国志传》第一回就是“苏妲己驿堂被魅 云中子进斩妖剑”，本书第五回乃沿袭故事。
②道号来源？金元时期有全真道士云中子苏铉，是丹阳子马钰的弟子，马钰在终南山重阳庵修炼三年，苏铉于金“大定辛卯春，诣终南祖庭丹阳宗师席下，乞垂开度。”或为本书云中子道号以及居终南山玉柱洞之由来。玉——钰；云中子的终极武器是通天神火柱，神火——丹阳。
马钰词《杨柳枝·赠云中子苏铉》曰：
猛弃荣华儿女妻，悟玄机。腾腾兀兀任无为，做愍痴。云水不游芳草径，内行持。功成行满独何之，赴瑶池。
瑶池，喻指不死之方（西王母有不死之药），本书九十九回也说到：“若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。”按网上众多以实为实派的解读，就是拿不到三千年一次的蟠桃宴请柬[笑哈哈]
再看“云水”与“行持”，第五回纣王与云中子答问：
“道者从何处来？”
“贫道从云水而至。”
“何为云水？”
“心似白云常自在，意如流水任东西。”
“云散水枯，汝归何处？”
“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
象不象禅宗机锋？这段对话取材自黄龙诲机禅师点化吕纯阳，（黄龙禅师大概率即本书黄龙真人原型）明代《佛祖纲目》载：（黄龙诲机）“曰。座旁有窃法者。（吕）岩毅然出曰。云水道人。曰。忽遇云尽水干时如何。岩无对。求代语。岩如前问。机曰。黄龙出现。”
云水皆动态，犹曰云游道人。云尽水干即动态一时俱停，若只归于静态，曰止；禅师所言乃止观双运。本书以明珠代黄龙，龙颏下有珠，憨山大师《梦游集》曰：“水有龙以灵。龙有珠以神。”法华经有八岁龙女，献珠成佛。
马钰还有一首《长思仙》讲行持，内有“云中子抱阳”句。
河姆渡文化有“双鸟朝阳”图案，象牙制品上刻有两个鸟首中间数层圆圈，上有火焰纹，双鸟首或相对或相反，一般解释为太阳崇拜。学者爱用各种崇拜来解读远古人类的思想行为，不能说完全不沾边，总让人感觉象射箭挨着箭靶边上落地，虽不远，却未中，如同大量的西游记以实为实解读派。
本书另一神秘人物云中子，说阐教吧？他主动为纣王除妖（妲己）；说截教吧？他绝龙岭诛闻太师。云中子自称“终南山玉柱洞炼气士”，炼气士在本书多为截教门人称呼，云中子似有立场转变，他先为纣王进剑除妖而不成，转而为周文王培养雷震子。但从他一长段“三教元来道德尊”论看来，应归于阐教，“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，唯道独尊。”儒者属人教，截教即术士——未达道。
云中子虽为阐教，书中并未表明师承，与西王母似有关联，第五回出场诗曰：道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。
考察云中子人物的创作背景：
①为何替纣王除妖，“延成汤脉络”？早于本书的明代余邵鱼《春秋列国志传》第一回就是“苏妲己驿堂被魅 云中子进斩妖剑”，本书第五回乃沿袭故事。
②道号来源？金元时期有全真道士云中子苏铉，是丹阳子马钰的弟子，马钰在终南山重阳庵修炼三年，苏铉于金“大定辛卯春，诣终南祖庭丹阳宗师席下，乞垂开度。”或为本书云中子道号以及居终南山玉柱洞之由来。玉——钰；云中子的终极武器是通天神火柱，神火——丹阳。
马钰词《杨柳枝·赠云中子苏铉》曰：
猛弃荣华儿女妻，悟玄机。腾腾兀兀任无为，做愍痴。云水不游芳草径，内行持。功成行满独何之，赴瑶池。
瑶池，喻指不死之方（西王母有不死之药），本书九十九回也说到：“若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。”按网上众多以实为实派的解读，就是拿不到三千年一次的蟠桃宴请柬[笑哈哈]
再看“云水”与“行持”，第五回纣王与云中子答问：
“道者从何处来？”
“贫道从云水而至。”
“何为云水？”
“心似白云常自在，意如流水任东西。”
“云散水枯，汝归何处？”
“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
象不象禅宗机锋？这段对话取材自黄龙诲机禅师点化吕纯阳，（黄龙禅师大概率即本书黄龙真人原型）明代《佛祖纲目》载：（黄龙诲机）“曰。座旁有窃法者。（吕）岩毅然出曰。云水道人。曰。忽遇云尽水干时如何。岩无对。求代语。岩如前问。机曰。黄龙出现。”
云水皆动态，犹曰云游道人。云尽水干即动态一时俱停，若只归于静态，曰止；禅师所言乃止观双运。本书以明珠代黄龙，龙颏下有珠，憨山大师《梦游集》曰：“水有龙以灵。龙有珠以神。”法华经有八岁龙女，献珠成佛。
马钰还有一首《长思仙》讲行持，内有“云中子抱阳”句。
河姆渡文化有“双鸟朝阳”图案，象牙制品上刻有两个鸟首中间数层圆圈，上有火焰纹，双鸟首或相对或相反，一般解释为太阳崇拜。学者爱用各种崇拜来解读远古人类的思想行为，不能说完全不沾边，总让人感觉象射箭挨着箭靶边上落地，虽不远，却未中，如同大量的西游记以实为实解读派。
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