关于《盗教》
一:宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》P54~73：社会科学文献出版社出版
道教是在道家哲学思想指导下，接受儒家的道德礼仪规范，并吸取融摄了大乘佛教真空观、心性论和因果观念，集诸家之长而成就的宗教。
二:翁独健在《佛藏道藏子目引得》序章中说：
中华文化的 儒、释、道 三家，各有一套大型丛书，儒有《四库全书》，释有《大藏经》，道有《道藏》。其先后顺序是先有佛教《大藏经》，道家仿之而编《道藏》。正所谓“道之有教，因佛而兴。道之有经，因佛而成。”儒家也不示弱，逐有编辑《四库全书》之举。
三:鲁迅在文集 《集外集拾遗补编》中《关于《小说世界》》中说：
例如佛教东来时有几个佛徒译经传道，则道士们一面乱偷了佛经造道经，而这道经就来骂佛经，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。
四:吕思勉在《两晋南北朝史》中载：
道佛二家之间，道家本无教义，时时窃取佛说以自附益；甚至并其仪式而窃之；一似无以自立。然旧日来所信奉之神、祇、鬼、魅，必非一日所能划除，佛教入中国后，虽亦竭力与之调和，或且网罗之以为己助，然佛为异国之教，于中国旧所信奉，固不能一网打尽，亦必不能囊括无遗，而道教于此，遂获有立足之地焉。
五:胡孚琛在《道学通论》中说：
道士们为了树立道经的权威性，仿照佛教释迦牟尼的神话创造出元始天尊等道教诸神，历代著述的道经多托名这些道教尊神所说使这些道经中充满神怪之语并掺杂进佛教天堂地狱、三世轮回、因果报应、涅槃超度之说。
六:王卡、汪桂平在《中国本土宗教研究》中说：
“天尊”一词，始见于魏晋时期译出的一些佛经，原意指如来佛祖。例如曹魏时康僧铠所译《佛说无量寿经》，有“今日天尊行如来德”之语。西晋法立、法矩共译的《佛说诸德福田经》，亦有“唯愿天尊敷扬惠训，令此愚朦福报无量”云云。
七:季羡林说：
从理论基础来看，佛教有一整套的理论。道教的理论底子就比较薄，最初实在拿不出什么成套的东西来。它同外来的佛教碰头以后，由于理论方面的矛盾（骨子里是经济方面的矛盾）两者难免磕磕碰碰。道教除了一些服食、炼丹等方术以外，在理论方面根本不是佛教的对手。交手打了几个回合，就败下阵来。道教徒于是就施展出以后常常使用的手法：一方面拚命反对佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄袭佛教的学说。
八:梁启超说：
道教是一面抄袭老子、 庄子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。做中国史，把道教叙述上去，可以说是大羞耻。他们所做的事，对于民族毫无利益；而且以左道惑众，扰乱治安，历代不绝。讲中国宗教，若拿道教做代表，我实在很不感意。但道教虽然很丑，做中国宗教通史又不能不叙述。他于中国社会既无多大关系，于中国国民心理又无多大影响，我们不过据事直书，略微讲讲就够了。
九:陈寅恪说：
至道教对输入之思想，如佛教、摩尼教等无不尽量吸收，然仍不忘其本来“民族之地位”。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想上之态度，自六朝时亦己如此。
十:胡适说：
道教中的所谓圣书的《道藏》，便是一大套从头到尾，认假作真的伪书。道教中所谓的经，那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛经来故意伪作的，其中充满了惊人的迷信。
十一:南怀瑾在《邵康节推算历史人事命运演变的方法》中说：
《烧饼歌》、《推背图》，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界 成、住、坏、空 劫数 之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用易经穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；易经的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
十二:鲁迅1918年08月20日致许寿裳时说：
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。
一:宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》P54~73：社会科学文献出版社出版
道教是在道家哲学思想指导下，接受儒家的道德礼仪规范，并吸取融摄了大乘佛教真空观、心性论和因果观念，集诸家之长而成就的宗教。
二:翁独健在《佛藏道藏子目引得》序章中说：
中华文化的 儒、释、道 三家，各有一套大型丛书，儒有《四库全书》，释有《大藏经》，道有《道藏》。其先后顺序是先有佛教《大藏经》，道家仿之而编《道藏》。正所谓“道之有教，因佛而兴。道之有经，因佛而成。”儒家也不示弱，逐有编辑《四库全书》之举。
三:鲁迅在文集 《集外集拾遗补编》中《关于《小说世界》》中说：
例如佛教东来时有几个佛徒译经传道，则道士们一面乱偷了佛经造道经，而这道经就来骂佛经，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。
四:吕思勉在《两晋南北朝史》中载：
道佛二家之间，道家本无教义，时时窃取佛说以自附益；甚至并其仪式而窃之；一似无以自立。然旧日来所信奉之神、祇、鬼、魅，必非一日所能划除，佛教入中国后，虽亦竭力与之调和，或且网罗之以为己助，然佛为异国之教，于中国旧所信奉，固不能一网打尽，亦必不能囊括无遗，而道教于此，遂获有立足之地焉。
五:胡孚琛在《道学通论》中说：
道士们为了树立道经的权威性，仿照佛教释迦牟尼的神话创造出元始天尊等道教诸神，历代著述的道经多托名这些道教尊神所说使这些道经中充满神怪之语并掺杂进佛教天堂地狱、三世轮回、因果报应、涅槃超度之说。
六:王卡、汪桂平在《中国本土宗教研究》中说：
“天尊”一词，始见于魏晋时期译出的一些佛经，原意指如来佛祖。例如曹魏时康僧铠所译《佛说无量寿经》，有“今日天尊行如来德”之语。西晋法立、法矩共译的《佛说诸德福田经》，亦有“唯愿天尊敷扬惠训，令此愚朦福报无量”云云。
七:季羡林说：
从理论基础来看，佛教有一整套的理论。道教的理论底子就比较薄，最初实在拿不出什么成套的东西来。它同外来的佛教碰头以后，由于理论方面的矛盾（骨子里是经济方面的矛盾）两者难免磕磕碰碰。道教除了一些服食、炼丹等方术以外，在理论方面根本不是佛教的对手。交手打了几个回合，就败下阵来。道教徒于是就施展出以后常常使用的手法：一方面拚命反对佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄袭佛教的学说。
八:梁启超说：
道教是一面抄袭老子、 庄子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。做中国史，把道教叙述上去，可以说是大羞耻。他们所做的事，对于民族毫无利益；而且以左道惑众，扰乱治安，历代不绝。讲中国宗教，若拿道教做代表，我实在很不感意。但道教虽然很丑，做中国宗教通史又不能不叙述。他于中国社会既无多大关系，于中国国民心理又无多大影响，我们不过据事直书，略微讲讲就够了。
九:陈寅恪说：
至道教对输入之思想，如佛教、摩尼教等无不尽量吸收，然仍不忘其本来“民族之地位”。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想上之态度，自六朝时亦己如此。
十:胡适说：
道教中的所谓圣书的《道藏》，便是一大套从头到尾，认假作真的伪书。道教中所谓的经，那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛经来故意伪作的，其中充满了惊人的迷信。
十一:南怀瑾在《邵康节推算历史人事命运演变的方法》中说：
《烧饼歌》、《推背图》，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界 成、住、坏、空 劫数 之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用易经穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；易经的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
十二:鲁迅1918年08月20日致许寿裳时说：
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。
【告别“吃人”的历史后，每个人都可以“碌碌有为”】
一百年前，鲁迅在《狂人日记》中借疯人之口喊出那句振聋发聩的话：满眼中国史，竟是一部“吃人史”。他痛斥的是所谓封建仁义道德对人的戕害。
当我们再次审视中国历史，还会发现另一种“吃人”。
翻开从前的史书、历史教材，我们读到的多是“帝王将相的励志史”“国家更迭的战争史”，至于普普通通、活生生的人活在怎样的社会环境下，过什么样的生活，几乎一片空白。
如想了解古代人真实的生活和社会风貌，宋代人的《清明上河图》提供了一些市井图景。老舍先生的话剧《茶馆》，也深入刻画了一百年前的京城市民如何生活、社会变迁何等摧残普通人。
但大多数时候，历史并不会如此书写。我们悲哀地发现，四五千年来的普通人，要么被历史“吃掉了”，要么成了“一将功成万骨枯”的分母。总之，社会生活踪迹难寻。
是什么造成了这种状况？从前的史官没有责任写；如今的历史学家也没有意识，或大多不愿意做那样的学问。年轻的历史学者们受到的是类似这样的训诫：“只有做重大题材，才可能成为杰出（出名）的历史学家”。
而直到成都人王笛一系列专注普通人和基层社会的历史作品问世，我们才摆脱了历史学家们的层层遮蔽,洞见到某些真实却不为人知的历史：
通过《袍哥》，王笛为1949年之前活跃于四川的这一民间秘密社会立传；
通过《茶馆》，王笛书写20世纪百年间四川茶馆风貌变迁，一改西方学者认为中国没有公共空间的误读；
通过《街头文化》、《跨越封闭社会的世界》等作品，王笛更致力于发现“权力怎样引导甚至挤压地方文化”等带有普遍意义的历史性大问题......
自1980年起，王笛便因站在微观视角，持续为中国社会和普通人立传被越来越多的人视为“中国微观史第一人”。而《碌碌有为：微观历史视野下的中国民众与社会》不仅是他40余年微观史研究后的大成之作，更有3大特点不得不提：
●宏观洞见+微观考量，一部“反吃人的历史”：
在《碌碌有为》中，王迪不仅宏观分析了中国古代政治、文化、社会、信仰、民间等诸多面相，更不同于大而化之的社会史中的“无人区”，透过“一个村庄如何建立、集市怎样展开、家住山西洪洞大槐树因何而来”等真实事件下的丰富细节，还原出一个个不能青史留名，但却有血有肉的真实人物。
●经济政治学+社会学+民俗学+人类学，一本融通视野的微观中国社会史：
本书虽是微观史代表作，却综合运用各学科分析范式，尤其涉足社会史中较少参照的人类学、民俗学视角。《南方周末》曾高度评价：“这本书自有它的学术企图，可我更喜欢把它作为茶馆的社会史、经济史、政治史甚或日常生活史来读”。
●通俗好读更引人深思：
本书给人的最大感受，是既有无数妙趣横生让人忍俊不禁之处，又给人发人深省，心有戚戚之叹。人们能在其中感受到古代百姓的“真实气息”，更能在“权力干涉人们的日常生活后，人们予以回应”等历史细节中，找到自身的存在感，反思如何在“被碌碌无为“的当下，展现出“碌碌有为”的尊严和答案。
诚荐王笛《碌碌有为，微观历史视野下的中国民众与社会》，点击链接收藏：【还可在规格中收藏王笛作品集（4部，含签名书签）】 [分享]【签名版】王笛《碌碌有为》（上下卷） https://t.cn/A6C8ZT0K
一百年前，鲁迅在《狂人日记》中借疯人之口喊出那句振聋发聩的话：满眼中国史，竟是一部“吃人史”。他痛斥的是所谓封建仁义道德对人的戕害。
当我们再次审视中国历史，还会发现另一种“吃人”。
翻开从前的史书、历史教材，我们读到的多是“帝王将相的励志史”“国家更迭的战争史”，至于普普通通、活生生的人活在怎样的社会环境下，过什么样的生活，几乎一片空白。
如想了解古代人真实的生活和社会风貌，宋代人的《清明上河图》提供了一些市井图景。老舍先生的话剧《茶馆》，也深入刻画了一百年前的京城市民如何生活、社会变迁何等摧残普通人。
但大多数时候，历史并不会如此书写。我们悲哀地发现，四五千年来的普通人，要么被历史“吃掉了”，要么成了“一将功成万骨枯”的分母。总之，社会生活踪迹难寻。
是什么造成了这种状况？从前的史官没有责任写；如今的历史学家也没有意识，或大多不愿意做那样的学问。年轻的历史学者们受到的是类似这样的训诫：“只有做重大题材，才可能成为杰出（出名）的历史学家”。
而直到成都人王笛一系列专注普通人和基层社会的历史作品问世，我们才摆脱了历史学家们的层层遮蔽,洞见到某些真实却不为人知的历史：
通过《袍哥》，王笛为1949年之前活跃于四川的这一民间秘密社会立传；
通过《茶馆》，王笛书写20世纪百年间四川茶馆风貌变迁，一改西方学者认为中国没有公共空间的误读；
通过《街头文化》、《跨越封闭社会的世界》等作品，王笛更致力于发现“权力怎样引导甚至挤压地方文化”等带有普遍意义的历史性大问题......
自1980年起，王笛便因站在微观视角，持续为中国社会和普通人立传被越来越多的人视为“中国微观史第一人”。而《碌碌有为：微观历史视野下的中国民众与社会》不仅是他40余年微观史研究后的大成之作，更有3大特点不得不提：
●宏观洞见+微观考量，一部“反吃人的历史”：
在《碌碌有为》中，王迪不仅宏观分析了中国古代政治、文化、社会、信仰、民间等诸多面相，更不同于大而化之的社会史中的“无人区”，透过“一个村庄如何建立、集市怎样展开、家住山西洪洞大槐树因何而来”等真实事件下的丰富细节，还原出一个个不能青史留名，但却有血有肉的真实人物。
●经济政治学+社会学+民俗学+人类学，一本融通视野的微观中国社会史：
本书虽是微观史代表作，却综合运用各学科分析范式，尤其涉足社会史中较少参照的人类学、民俗学视角。《南方周末》曾高度评价：“这本书自有它的学术企图，可我更喜欢把它作为茶馆的社会史、经济史、政治史甚或日常生活史来读”。
●通俗好读更引人深思：
本书给人的最大感受，是既有无数妙趣横生让人忍俊不禁之处，又给人发人深省，心有戚戚之叹。人们能在其中感受到古代百姓的“真实气息”，更能在“权力干涉人们的日常生活后，人们予以回应”等历史细节中，找到自身的存在感，反思如何在“被碌碌无为“的当下，展现出“碌碌有为”的尊严和答案。
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【《蚁人3》属于是没内容硬上，漫威第五阶段最佳实至名归！】
调整了期待去看《蚁人与黄蜂女：量子狂潮》，结果还是失望了。
之前看了一些外媒评论，很多吐槽的点在我看来不算硬伤，即便不好看，也没到系列最差的程度。
但看完电影，我也算是开了眼了。
《蚁人3》不是在某个技术层面丢分，而是浑身是“洞”，哪哪儿都说不通。
接下来的内容会有很多剧透，不过这部电影剧不剧透无所谓，甚至苏莫认为看不看都无所谓。
《复联4》后，蚁人斯科特成了名人，不但出书签售，而且每天在大街上都有人跟他打招呼。
生活顺风顺水，只有女儿凯茜却不给他省心。
她帮助弱势民众与警察起了冲突，被关进了监狱，斯科特只好将她保释出来。
晚饭后，斯科特得知凯茜一直在“后妈”和“后外公”的帮助下研究出了量子装置，还朝量子领域发送了一条信息。
紧接着全家人被分别卷入量子领域，斯科特和凯茜一组，霍普和父亲母亲一组，自此任务线变成：找到彼此，再一起回家。
后来斯科特和凯茜遭遇了量子领域的居民，他们都是反抗征服者康统治的难民，而且都知道珍妮特的事情。
他们希望通过这些居民找到珍妮特，可没过多久征服者康的军队就攻击了部落，并将斯科特父女抓住。
原来征服者康需要斯科特用皮姆粒子帮他取一样东西，用来修复他的多元宇宙飞船，以逃出量子领域。
当年珍妮特在量子领域认识了康，两人共同修复多元宇宙飞船要一起逃出。
眼看飞船修好，她却发现征服者康是个坏人，要抹掉无数个平行宇宙。
珍妮特一狠心就破坏了飞船的核心部件，自己也做好了永远被困在量子领域的准备。
后来就是汉克把珍妮特救回现实世界，而康就在这里建立了王国并奴役反抗的人们。
另一面，珍妮特找到了量子领域的老相好凯拉帮忙找斯科特，没想到这家伙早就被康征服，一家三口只好抢夺飞船逃走。
经过了一番的纠缠，征服者康还是拿到了飞船核心部件。关键时刻蚁人一家五口就联起手来，加上当地反抗部落，终于战胜了征服者康。
而蚁人一家则毫发无损地回到了现实世界。
这个故事听起来很套路对吧，典型的漫威公式化剧本。
编剧杰夫·洛维斯凭借《瑞克和莫蒂》成名，脑洞是很大的。
不过《蚁人3》是引出第五阶段终极BOSS征服者康的作品，总体框架应该被凯文·费奇限制得死死的，细节处完全没有发挥空间，倒是几处生硬的转折有点“瑞克和莫蒂”的影子。
珍妮特在量子领域遭遇到康这样可怕的反派，回到现实世界竟然绝口不提。
凯茜研究量子装置好多年，斯科特和珍妮特竟毫不知情。
而且凯茜什么时候把科技树点满了？她的父亲斯科特是小偷出身，没有科学家的家庭环境啊。她之前出镜也完全没有科技狂人的迹象，这集突然顿悟就挺突然的。
只能说为了制造危机，编剧也是拼了，没有内容就硬上也要制造危机，不讲逻辑的那种。
进入量子领域，苏莫对这个世界的呈现还是挺期待的，可效果并不太好。
完全的绿幕拍摄和绚烂特效让视觉上有些过载，但你细究起来却又没什么新鲜的设定。
为什么量子领域的生物也跟人类长得一个样啊，简直像从“星球大战系列”直接扒出来的。
而且这都是个独立宇宙了，怎么还是一小股反抗军对抗强大帝国的格局？这不还是星战嘛。
让漫威做出“权力的游戏”的复杂关系好像不太现实，至少像“魔戒”一样多引出几方势力吧。
如今的规模跟《黑豹2》的“村头”打架也没有本质区别。
接下来魔多客这个《蚁人1》中的反派登场，据说已被康改造成了最强武器。
哪里强大苏莫是没看出来，就是大脸露出来的时候还挺让人震惊的。
他的攻击方式跟后来出场的征服者康一样，就是发射激光，明明很菜也不知道他们在装什么装。
而且魔多客的洗白和牺牲也很奇怪，即便要洗白，临死那段玩儿梗也大可不必，看着就尴尬。
当然最尴尬的其实是凯茜这个角色，尤其片尾她广播召集反抗部落攻击康的那段演讲。
我曾觉得《流浪地球》里韩朵朵的演讲很尬，看完《蚁人3》这段我更觉得如坐针毡，完全是怎么别扭怎么编了。
凯茜这个角色有点美国极端环保主义者的影子，虽然自己没有什么能耐，但见不得别人受苦，什么事儿都要插手，再让其他人来收拾烂摊子，总之是个很不讨喜的角色。
如果漫威把她定为下一代蚁人，我倒是非常想知道这么拧巴的性格要怎么才能扭转。
再说征服者康这位反派，我是真的失望。本该是灭霸级别的人物，却完全没有压迫感，因为他的表现简直弱爆了。
演员乔纳森·梅杰斯在《洛基》里的出场还是让人有点好奇的。可《蚁人3》里，他的表演方式有些奇怪，每句话都要断成好几截，听着非常的“舞台剧”，非常的累。
表情也是要么噘着嘴，要么板着脸，偶尔狰狞偶尔呆滞。
眼看着自己建立的帝国被蚁人破坏，他在远处袖手旁观。等快要输了终于亲自下场，却被一群蚂蚁给灭了。
这样的实力做大反派真的配吗？
当然我也能理解，乔纳森要诠释的是无数个版本的征服者康，每个版本总要有点特殊的设计，只是我真的为他的后续出场捏了一把汗。
《蚁人3》最大的问题，就是为了铺垫第五阶段花费了太多篇幅，完全丢掉了这个系列的特色。
蚁人在无限战争中虽然边缘，却起到了至关重要的作用。
而在他个人系列中，危机规模通常比较小，也轻松幽默，会通过放大和缩小的超能力创造出很多有想象力的动作设计。
从这个角度来说，“蚁人系列”是有独特鲜明的调性的。
《蚁人3》则只有片头和片尾很小的段落发生在现实世界，等进入量子世界就好像传送进了别人的电影里，蚁人的幽默和亲切感只有部分得以保留，观众好像看得根本就不是蚁人电影。
等于是你让成龙穿越去《甜蜜蜜》里跟张曼玉谈恋爱的那种割裂感。
即便是所有角色都很努力的表演（凯茜饰演者除外），试图让这个没有逻辑的故事能够成立，却还是抵不过整体方向的失误。
《复联4》之后的漫威衰落已经不是秘密，但作为第五阶段的头炮，《蚁人3》能扑得这么彻底我是没想到的。
但这部电影值不值得观看？我觉得要看情况。
毕竟引入了主线剧情，如果你是漫威整体故事的爱好者，那这部再烂也不能错过，毕竟还有两条彩蛋看。
众所周知，漫威的电影已经“升级”成看彩蛋为主，正片算是赠送的。
如果你没有一直追漫威，那么这部电影从故事到角色，都会给你很混乱的感觉。量子领域、多元宇宙、错综复杂的人物关系和与其他电影联动的内部梗，都会是严重的减分项。
经过了“躺平”的第四阶段，被人寄予厚望的《蚁人3》也是以口碑崩塌开场，看来漫威真的要好好反省了。
当然也不排除这是在考验观众。这周一是总统日假日，《蚁人3》的长周末北美票房预估在1.2亿美元左右，为“蚁人系列”最高。
所以无论漫威端上来一坨什么东西，似乎都会有观众乖乖买账啊。
全文完。都看到这里了，别忘了点个赞啊！
【《蚁人3》属于是没内容硬上，漫威第五阶段最佳实至名归！】
调整了期待去看《蚁人与黄蜂女：量子狂潮》，结果还是失望了。
之前看了一些外媒评论，很多吐槽的点在我看来不算硬伤，即便不好看，也没到系列最差的程度。
但看完电影，我也算是开了眼了。
《蚁人3》不是在某个技术层面丢分，而是浑身是“洞”，哪哪儿都说不通。
接下来的内容会有很多剧透，不过这部电影剧不剧透无所谓，甚至苏莫认为看不看都无所谓。
《复联4》后，蚁人斯科特成了名人，不但出书签售，而且每天在大街上都有人跟他打招呼。
生活顺风顺水，只有女儿凯茜却不给他省心。
她帮助弱势民众与警察起了冲突，被关进了监狱，斯科特只好将她保释出来。
晚饭后，斯科特得知凯茜一直在“后妈”和“后外公”的帮助下研究出了量子装置，还朝量子领域发送了一条信息。
紧接着全家人被分别卷入量子领域，斯科特和凯茜一组，霍普和父亲母亲一组，自此任务线变成：找到彼此，再一起回家。
后来斯科特和凯茜遭遇了量子领域的居民，他们都是反抗征服者康统治的难民，而且都知道珍妮特的事情。
他们希望通过这些居民找到珍妮特，可没过多久征服者康的军队就攻击了部落，并将斯科特父女抓住。
原来征服者康需要斯科特用皮姆粒子帮他取一样东西，用来修复他的多元宇宙飞船，以逃出量子领域。
当年珍妮特在量子领域认识了康，两人共同修复多元宇宙飞船要一起逃出。
眼看飞船修好，她却发现征服者康是个坏人，要抹掉无数个平行宇宙。
珍妮特一狠心就破坏了飞船的核心部件，自己也做好了永远被困在量子领域的准备。
后来就是汉克把珍妮特救回现实世界，而康就在这里建立了王国并奴役反抗的人们。
另一面，珍妮特找到了量子领域的老相好凯拉帮忙找斯科特，没想到这家伙早就被康征服，一家三口只好抢夺飞船逃走。
经过了一番的纠缠，征服者康还是拿到了飞船核心部件。关键时刻蚁人一家五口就联起手来，加上当地反抗部落，终于战胜了征服者康。
而蚁人一家则毫发无损地回到了现实世界。
这个故事听起来很套路对吧，典型的漫威公式化剧本。
编剧杰夫·洛维斯凭借《瑞克和莫蒂》成名，脑洞是很大的。
不过《蚁人3》是引出第五阶段终极BOSS征服者康的作品，总体框架应该被凯文·费奇限制得死死的，细节处完全没有发挥空间，倒是几处生硬的转折有点“瑞克和莫蒂”的影子。
珍妮特在量子领域遭遇到康这样可怕的反派，回到现实世界竟然绝口不提。
凯茜研究量子装置好多年，斯科特和珍妮特竟毫不知情。
而且凯茜什么时候把科技树点满了？她的父亲斯科特是小偷出身，没有科学家的家庭环境啊。她之前出镜也完全没有科技狂人的迹象，这集突然顿悟就挺突然的。
只能说为了制造危机，编剧也是拼了，没有内容就硬上也要制造危机，不讲逻辑的那种。
进入量子领域，苏莫对这个世界的呈现还是挺期待的，可效果并不太好。
完全的绿幕拍摄和绚烂特效让视觉上有些过载，但你细究起来却又没什么新鲜的设定。
为什么量子领域的生物也跟人类长得一个样啊，简直像从“星球大战系列”直接扒出来的。
而且这都是个独立宇宙了，怎么还是一小股反抗军对抗强大帝国的格局？这不还是星战嘛。
让漫威做出“权力的游戏”的复杂关系好像不太现实，至少像“魔戒”一样多引出几方势力吧。
如今的规模跟《黑豹2》的“村头”打架也没有本质区别。
接下来魔多客这个《蚁人1》中的反派登场，据说已被康改造成了最强武器。
哪里强大苏莫是没看出来，就是大脸露出来的时候还挺让人震惊的。
他的攻击方式跟后来出场的征服者康一样，就是发射激光，明明很菜也不知道他们在装什么装。
而且魔多客的洗白和牺牲也很奇怪，即便要洗白，临死那段玩儿梗也大可不必，看着就尴尬。
当然最尴尬的其实是凯茜这个角色，尤其片尾她广播召集反抗部落攻击康的那段演讲。
我曾觉得《流浪地球》里韩朵朵的演讲很尬，看完《蚁人3》这段我更觉得如坐针毡，完全是怎么别扭怎么编了。
凯茜这个角色有点美国极端环保主义者的影子，虽然自己没有什么能耐，但见不得别人受苦，什么事儿都要插手，再让其他人来收拾烂摊子，总之是个很不讨喜的角色。
如果漫威把她定为下一代蚁人，我倒是非常想知道这么拧巴的性格要怎么才能扭转。
再说征服者康这位反派，我是真的失望。本该是灭霸级别的人物，却完全没有压迫感，因为他的表现简直弱爆了。
演员乔纳森·梅杰斯在《洛基》里的出场还是让人有点好奇的。可《蚁人3》里，他的表演方式有些奇怪，每句话都要断成好几截，听着非常的“舞台剧”，非常的累。
表情也是要么噘着嘴，要么板着脸，偶尔狰狞偶尔呆滞。
眼看着自己建立的帝国被蚁人破坏，他在远处袖手旁观。等快要输了终于亲自下场，却被一群蚂蚁给灭了。
这样的实力做大反派真的配吗？
当然我也能理解，乔纳森要诠释的是无数个版本的征服者康，每个版本总要有点特殊的设计，只是我真的为他的后续出场捏了一把汗。
《蚁人3》最大的问题，就是为了铺垫第五阶段花费了太多篇幅，完全丢掉了这个系列的特色。
蚁人在无限战争中虽然边缘，却起到了至关重要的作用。
而在他个人系列中，危机规模通常比较小，也轻松幽默，会通过放大和缩小的超能力创造出很多有想象力的动作设计。
从这个角度来说，“蚁人系列”是有独特鲜明的调性的。
《蚁人3》则只有片头和片尾很小的段落发生在现实世界，等进入量子世界就好像传送进了别人的电影里，蚁人的幽默和亲切感只有部分得以保留，观众好像看得根本就不是蚁人电影。
等于是你让成龙穿越去《甜蜜蜜》里跟张曼玉谈恋爱的那种割裂感。
即便是所有角色都很努力的表演（凯茜饰演者除外），试图让这个没有逻辑的故事能够成立，却还是抵不过整体方向的失误。
《复联4》之后的漫威衰落已经不是秘密，但作为第五阶段的头炮，《蚁人3》能扑得这么彻底我是没想到的。
但这部电影值不值得观看？我觉得要看情况。
毕竟引入了主线剧情，如果你是漫威整体故事的爱好者，那这部再烂也不能错过，毕竟还有两条彩蛋看。
众所周知，漫威的电影已经“升级”成看彩蛋为主，正片算是赠送的。
如果你没有一直追漫威，那么这部电影从故事到角色，都会给你很混乱的感觉。量子领域、多元宇宙、错综复杂的人物关系和与其他电影联动的内部梗，都会是严重的减分项。
经过了“躺平”的第四阶段，被人寄予厚望的《蚁人3》也是以口碑崩塌开场，看来漫威真的要好好反省了。
当然也不排除这是在考验观众。这周一是总统日假日，《蚁人3》的长周末北美票房预估在1.2亿美元左右，为“蚁人系列”最高。
所以无论漫威端上来一坨什么东西，似乎都会有观众乖乖买账啊。
全文完。都看到这里了，别忘了点个赞啊！
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