#佛教[超话]#禅堂五家钟板
佛教丛林及僧人的用品,除了僧服、法物以外,还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载:“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众得,皆名犍椎。”因此,呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号,后来范围逐渐扩大,成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器,它配合唱念和曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”。以音声作佛事,助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。
报钟挂在弹堂,是每天最早敲响的钟,它将声音传递给大钟。此外,报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样,它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟,作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样:临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次,即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟,共九下,四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次,即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟,共十二下,三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说:“五家钟板,总同三十六下。若多若少者,非为佛子之道也。西来大意,正法眼藏;人天路上,佛法为尊;祖师清规,尊重尊重。”(文/白衣)#禅宗##禅语悟道#
佛教丛林及僧人的用品,除了僧服、法物以外,还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载:“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众得,皆名犍椎。”因此,呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号,后来范围逐渐扩大,成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器,它配合唱念和曲调,作为“伎乐供养,庄严道场”。以音声作佛事,助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。
报钟挂在弹堂,是每天最早敲响的钟,它将声音传递给大钟。此外,报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样,它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟,作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样:临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次,即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟,共九下,四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次,即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟,共十二下,三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说:“五家钟板,总同三十六下。若多若少者,非为佛子之道也。西来大意,正法眼藏;人天路上,佛法为尊;祖师清规,尊重尊重。”(文/白衣)#禅宗##禅语悟道#
#佛教[超话]#
一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
日人一休宗纯禅师,是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物,往来酒坊淫肆,作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒,而是以狂放疯癫撞破世人执迷,踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”?宗纯禅师说:“一休万事休。”说罢,又改口:“一休不好,以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢?”
“这个二休嘛!就是生要休,死也要休。生死一起休才能解脱;烦恼要休,涅槃也要休,烦恼涅槃一起休,二休最好。”
信徒一听,非常赞同,连声叫好:“不错!不错!二休比较好。”
一休禅师白眼一翻,又摇头了:“二休不好,三休才好呀。”
信徒觉得奇怪,追问说:“三休怎么好?”
“你老婆今天跟你吵架,像个母老虎,最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说:“做官常常要奉承逢迎,也很辛苦,最好休官。社会上谤议丛生,唇枪舌剑也很累,最好休争。能够休妻、休官、休争,三休岂非最快乐!”信徒一听,击掌称妙,更是大点其头:“不错!不错!三休的确好。”
一休禅师脸色一正,大摇其头:“四休更好。”
信徒一愣:“四休怎么好啊?”
“酒、色、财、气,四样孽障一起休最好!”
望着一休禅师的庄严神色,信徒衷心悦服,顶礼说:“四休实在好!实在好!”
一休禅师却又微笑起来,摇摇头:“四休不好,最好五休。”
“哪五休?”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意:“要吃饭,要工作,为一口衣食奔波忙碌,所以受种种苦,假如五脏庙一休,不就众苦皆休,通通都没事了吗?”
幽默的一休宗纯禅师,从言语游戏道尽人生万事,阐发诸佛妙谛。一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
日人一休宗纯禅师,是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物,往来酒坊淫肆,作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒,而是以狂放疯癫撞破世人执迷,踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”?宗纯禅师说:“一休万事休。”说罢,又改口:“一休不好,以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢?”
“这个二休嘛!就是生要休,死也要休。生死一起休才能解脱;烦恼要休,涅槃也要休,烦恼涅槃一起休,二休最好。”
信徒一听,非常赞同,连声叫好:“不错!不错!二休比较好。”
一休禅师白眼一翻,又摇头了:“二休不好,三休才好呀。”
信徒觉得奇怪,追问说:“三休怎么好?”
“你老婆今天跟你吵架,像个母老虎,最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说:“做官常常要奉承逢迎,也很辛苦,最好休官。社会上谤议丛生,唇枪舌剑也很累,最好休争。能够休妻、休官、休争,三休岂非最快乐!”信徒一听,击掌称妙,更是大点其头:“不错!不错!三休的确好。”
一休禅师脸色一正,大摇其头:“四休更好。”
信徒一愣:“四休怎么好啊?”
“酒、色、财、气,四样孽障一起休最好!”
望着一休禅师的庄严神色,信徒衷心悦服,顶礼说:“四休实在好!实在好!”
一休禅师却又微笑起来,摇摇头:“四休不好,最好五休。”
“哪五休?”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意:“要吃饭,要工作,为一口衣食奔波忙碌,所以受种种苦,假如五脏庙一休,不就众苦皆休,通通都没事了吗?”
幽默的一休宗纯禅师,从言语游戏道尽人生万事,阐发诸佛妙谛。一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
日人一休宗纯禅师,是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物,往来酒坊淫肆,作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒,而是以狂放疯癫撞破世人执迷,踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”?宗纯禅师说:“一休万事休。”说罢,又改口:“一休不好,以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢?”
“这个二休嘛!就是生要休,死也要休。生死一起休才能解脱;烦恼要休,涅槃也要休,烦恼涅槃一起休,二休最好。”
信徒一听,非常赞同,连声叫好:“不错!不错!二休比较好。”
一休禅师白眼一翻,又摇头了:“二休不好,三休才好呀。”
信徒觉得奇怪,追问说:“三休怎么好?”
“你老婆今天跟你吵架,像个母老虎,最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说:“做官常常要奉承逢迎,也很辛苦,最好休官。社会上谤议丛生,唇枪舌剑也很累,最好休争。能够休妻、休官、休争,三休岂非最快乐!”信徒一听,击掌称妙,更是大点其头:“不错!不错!三休的确好。”
一休禅师脸色一正,大摇其头:“四休更好。”
信徒一愣:“四休怎么好啊?”
“酒、色、财、气,四样孽障一起休最好!”
望着一休禅师的庄严神色,信徒衷心悦服,顶礼说:“四休实在好!实在好!”
一休禅师却又微笑起来,摇摇头:“四休不好,最好五休。”
“哪五休?”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意:“要吃饭,要工作,为一口衣食奔波忙碌,所以受种种苦,假如五脏庙一休,不就众苦皆休,通通都没事了吗?”
幽默的一休宗纯禅师,从言语游戏道尽人生万事,阐发诸佛妙谛。一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
日人一休宗纯禅师,是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物,往来酒坊淫肆,作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒,而是以狂放疯癫撞破世人执迷,踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”?宗纯禅师说:“一休万事休。”说罢,又改口:“一休不好,以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢?”
“这个二休嘛!就是生要休,死也要休。生死一起休才能解脱;烦恼要休,涅槃也要休,烦恼涅槃一起休,二休最好。”
信徒一听,非常赞同,连声叫好:“不错!不错!二休比较好。”
一休禅师白眼一翻,又摇头了:“二休不好,三休才好呀。”
信徒觉得奇怪,追问说:“三休怎么好?”
“你老婆今天跟你吵架,像个母老虎,最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说:“做官常常要奉承逢迎,也很辛苦,最好休官。社会上谤议丛生,唇枪舌剑也很累,最好休争。能够休妻、休官、休争,三休岂非最快乐!”信徒一听,击掌称妙,更是大点其头:“不错!不错!三休的确好。”
一休禅师脸色一正,大摇其头:“四休更好。”
信徒一愣:“四休怎么好啊?”
“酒、色、财、气,四样孽障一起休最好!”
望着一休禅师的庄严神色,信徒衷心悦服,顶礼说:“四休实在好!实在好!”
一休禅师却又微笑起来,摇摇头:“四休不好,最好五休。”
“哪五休?”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意:“要吃饭,要工作,为一口衣食奔波忙碌,所以受种种苦,假如五脏庙一休,不就众苦皆休,通通都没事了吗?”
幽默的一休宗纯禅师,从言语游戏道尽人生万事,阐发诸佛妙谛。一休到五休,人间万事休,当放下时放下,无束无缚,生死好来好去。
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