[挖鼻]無論多大的人物，過小人物的生活，就會超脫。小人物的標準是什麼呢？不僅要蟄伏得低，還要在乎得少。
其中，情緒是一個很重要的指標，比如，憤怒。大人物是不能憤怒的，一憤怒就沒法超脫了。小人物也有憤怒，但憤怒完了覺得沒用，也就不憤怒了。
你看，最好的超脫，其實就是讓自己安靜下來得更快。這樣，便少糾纏，少撕扯，少掙扎。否則，它就會損耗氣質，破壞格局，影響情懷，最終讓自己變成一個醜陋的人。
真正的超脫，不是超凡脫俗幻入仙境，那樣太遙遠；也不是清麗出塵格格不入，那樣太高蹈。它很具體很細微，有時候就是盡可能比別人少醜陋那麼一點點。
大人物能超脫得很少，因他們需要放下的太多。但一旦想著超脫，他們比小人物更徹底，因經歷得更深刻，所以更決絕。
特別羨慕那些逍遙的人。只是因為，我們有時活得太過焦慮。
6月某天，是高考志願填報截止日。中午，有個家長領著孩子來找我，問志願怎麼填。我驚得瞠目結舌，問他們前幾天干什麼去了。家長說，查出分之後，孩子考得不錯，我們去親戚家玩了幾天。
我既哭笑不得，又暗暗佩服。我說你就不怕僅剩下的半天停電斷網報不成志願嗎。家長說，沒事沒事，運氣不會這麼壞。
——瞧，就是這麼瀟灑。
從事理上講，每一件事，都該精心籌劃未雨綢繆，但從情感上，又多希望不活到如此焦頭爛額惶惶不可終日。
焦慮與不焦慮的人的區別就在這裡，你千頭萬緒還在這裡嘈嘈切切錯雜彈呢，人家早已簡衣輕裳輕舟已過萬重山了。
你說，你過的是什麼日子？
無知者無畏，雖不可取，但有知者有畏，其實更害人——這個世界，被事情整垮的不多，被自己嚇死的不少。
人有一點憂慮是對的，證明你的生命中天然有一分責任感。但該去想的不該去想的一股腦兒去想，就不對了。該來的讓它來，因為你擋不住；不該來的不必去預約，因為預支痛苦，只會讓生命變得沈重。
對自己好一點，就是心中的事少一點。然後少焦慮一點，人間諸事，且隨它去。
不要說已經看清了誰，因為，有時候我們連自己都沒有認識完整。這麼說的科學性在於，它承認人的複雜性。恰恰是人的複雜性，讓所有的科學性變得蒼白。
一個人真實的自我，只會呈現在他人的視線和記憶里，真實並不意味著完整。當然了，零碎的真實拼湊起來，也許會導致另一種偏頗，而情緒化的偏頗，就是認知的偏激。
因此，於憤怒或厭惡中評價一個人是不合適的。這個世界，不能超越利益、糾葛和慾望的判斷，大都不靠譜。
生命有時候也會把過於濃烈的一面拿出來，然後激情消退，再回歸平淡。比如愛情。愛情中的人絕對是另外一個人，真摯，溫暖，無窮無盡的熱烈，敢死敢生。愛情過後，你發現他變了，變得讓你不敢相信了。其實，是對方回到了生活的原本面目。也因此，不要把愛情中的那個人等同於婚姻中的那個人，根本等同不了。如果此前你被仙女般呵護著，此後，必須降落地面，做好過織女生活的準備。
迷戀於濃烈的人，必然傷於濃烈。
莊周夢蝶，不知何者為周，何者為蝶。西毒歐陽鋒走火入魔之後，不斷地問「我是誰我是誰」。的確，我是誰是哲學的終極追問。無論相處多長時間的彼此，有時還看不透對方，是再正常不過的事情。[抱一抱]
其中，情緒是一個很重要的指標，比如，憤怒。大人物是不能憤怒的，一憤怒就沒法超脫了。小人物也有憤怒，但憤怒完了覺得沒用，也就不憤怒了。
你看，最好的超脫，其實就是讓自己安靜下來得更快。這樣，便少糾纏，少撕扯，少掙扎。否則，它就會損耗氣質，破壞格局，影響情懷，最終讓自己變成一個醜陋的人。
真正的超脫，不是超凡脫俗幻入仙境，那樣太遙遠；也不是清麗出塵格格不入，那樣太高蹈。它很具體很細微，有時候就是盡可能比別人少醜陋那麼一點點。
大人物能超脫得很少，因他們需要放下的太多。但一旦想著超脫，他們比小人物更徹底，因經歷得更深刻，所以更決絕。
特別羨慕那些逍遙的人。只是因為，我們有時活得太過焦慮。
6月某天，是高考志願填報截止日。中午，有個家長領著孩子來找我，問志願怎麼填。我驚得瞠目結舌，問他們前幾天干什麼去了。家長說，查出分之後，孩子考得不錯，我們去親戚家玩了幾天。
我既哭笑不得，又暗暗佩服。我說你就不怕僅剩下的半天停電斷網報不成志願嗎。家長說，沒事沒事，運氣不會這麼壞。
——瞧，就是這麼瀟灑。
從事理上講，每一件事，都該精心籌劃未雨綢繆，但從情感上，又多希望不活到如此焦頭爛額惶惶不可終日。
焦慮與不焦慮的人的區別就在這裡，你千頭萬緒還在這裡嘈嘈切切錯雜彈呢，人家早已簡衣輕裳輕舟已過萬重山了。
你說，你過的是什麼日子？
無知者無畏，雖不可取，但有知者有畏，其實更害人——這個世界，被事情整垮的不多，被自己嚇死的不少。
人有一點憂慮是對的，證明你的生命中天然有一分責任感。但該去想的不該去想的一股腦兒去想，就不對了。該來的讓它來，因為你擋不住；不該來的不必去預約，因為預支痛苦，只會讓生命變得沈重。
對自己好一點，就是心中的事少一點。然後少焦慮一點，人間諸事，且隨它去。
不要說已經看清了誰，因為，有時候我們連自己都沒有認識完整。這麼說的科學性在於，它承認人的複雜性。恰恰是人的複雜性，讓所有的科學性變得蒼白。
一個人真實的自我，只會呈現在他人的視線和記憶里，真實並不意味著完整。當然了，零碎的真實拼湊起來，也許會導致另一種偏頗，而情緒化的偏頗，就是認知的偏激。
因此，於憤怒或厭惡中評價一個人是不合適的。這個世界，不能超越利益、糾葛和慾望的判斷，大都不靠譜。
生命有時候也會把過於濃烈的一面拿出來，然後激情消退，再回歸平淡。比如愛情。愛情中的人絕對是另外一個人，真摯，溫暖，無窮無盡的熱烈，敢死敢生。愛情過後，你發現他變了，變得讓你不敢相信了。其實，是對方回到了生活的原本面目。也因此，不要把愛情中的那個人等同於婚姻中的那個人，根本等同不了。如果此前你被仙女般呵護著，此後，必須降落地面，做好過織女生活的準備。
迷戀於濃烈的人，必然傷於濃烈。
莊周夢蝶，不知何者為周，何者為蝶。西毒歐陽鋒走火入魔之後，不斷地問「我是誰我是誰」。的確，我是誰是哲學的終極追問。無論相處多長時間的彼此，有時還看不透對方，是再正常不過的事情。[抱一抱]
◎马德｜人间诸事，且随它去
无论多大的人物，过小人物的生活，就会超脱。小人物的标准是什么呢？不仅要蛰伏得低，还要在乎得少。
其中，情绪是一个很重要的指标，比如，愤怒。大人物是不能愤怒的，一愤怒就没法超脱了。小人物也有愤怒，但愤怒完了觉得没用，也就不愤怒了。
你看，最好的超脱，其实就是让自己安静下来得更快。这样，便少纠缠，少撕扯，少挣扎。否则，它就会损耗气质，破坏格局，影响情怀，最终让自己变成一个丑陋的人。
真正的超脱，不是超凡脱俗幻入仙境，那样太遥远；也不是清丽出尘格格不入，那样太高蹈。它很具体很细微，有时候就是尽可能比别人少丑陋那么一点点。
大人物能超脱得很少，因他们需要放下的太多。但一旦想着超脱，他们比小人物更彻底，因经历得更深刻，所以更决绝。
特别羡慕那些逍遥的人。只是因为，我们有时活得太过焦虑。
6月某天，是高考志愿填报截止日。中午，有个家长领着孩子来找我，问志愿怎么填。我惊得瞠目结舌，问他们前几天干什么去了。家长说，查出分之后，孩子考得不错，我们去亲戚家玩了几天。
我既哭笑不得，又暗暗佩服。我说你就不怕仅剩下的半天停电断网报不成志愿吗。家长说，没事没事，运气不会这么坏。
——瞧，就是这么潇洒。
从事理上讲，每一件事，都该精心筹划未雨绸缪，但从情感上，又多希望不活到如此焦头烂额惶惶不可终日。
焦虑与不焦虑的人的区别就在这里，你千头万绪还在这里嘈嘈切切错杂弹呢，人家早已简衣轻裳轻舟已过万重山了。
你说，你过的是什么日子？
无知者无畏，虽不可取，但有知者有畏，其实更害人——这个世界，被事情整垮的不多，被自己吓死的不少。
人有一点忧虑是对的，证明你的生命中天然有一分责任感。但该去想的不该去想的一股脑儿去想，就不对了。该来的让它来，因为你挡不住；不该来的不必去预约，因为预支痛苦，只会让生命变得沉重。
对自己好一点，就是心中的事少一点。然后少焦虑一点，人间诸事，且随它去。
不要说已经看清了谁，因为，有时候我们连自己都没有认识完整。这么说的科学性在于，它承认人的复杂性。恰恰是人的复杂性，让所有的科学性变得苍白。
一个人真实的自我，只会呈现在他人的视线和记忆里，真实并不意味着完整。当然了，零碎的真实拼凑起来，也许会导致另一种偏颇，而情绪化的偏颇，就是认知的偏激。
因此，于愤怒或厌恶中评价一个人是不合适的。这个世界，不能超越利益、纠葛和欲望的判断，大都不靠谱。
生命有时候也会把过于浓烈的一面拿出来，然后激情消退，再回归平淡。比如爱情。爱情中的人绝对是另外一个人，真挚，温暖，无穷无尽的热烈，敢死敢生。爱情过后，你发现他变了，变得让你不敢相信了。其实，是对方回到了生活的原本面目。也因此，不要把爱情中的那个人等同于婚姻中的那个人，根本等同不了。如果此前你被仙女般呵护着，此后，必须降落地面，做好过织女生活的准备。
迷恋于浓烈的人，必然伤于浓烈。
庄周梦蝶，不知何者为周，何者为蝶。西毒欧阳锋走火入魔之后，不断地问“我是谁我是谁”。的确，我是谁是哲学的终极追问。无论相处多长时间的彼此，有时还看不透对方，是再正常不过的事情。
无论多大的人物，过小人物的生活，就会超脱。小人物的标准是什么呢？不仅要蛰伏得低，还要在乎得少。
其中，情绪是一个很重要的指标，比如，愤怒。大人物是不能愤怒的，一愤怒就没法超脱了。小人物也有愤怒，但愤怒完了觉得没用，也就不愤怒了。
你看，最好的超脱，其实就是让自己安静下来得更快。这样，便少纠缠，少撕扯，少挣扎。否则，它就会损耗气质，破坏格局，影响情怀，最终让自己变成一个丑陋的人。
真正的超脱，不是超凡脱俗幻入仙境，那样太遥远；也不是清丽出尘格格不入，那样太高蹈。它很具体很细微，有时候就是尽可能比别人少丑陋那么一点点。
大人物能超脱得很少，因他们需要放下的太多。但一旦想着超脱，他们比小人物更彻底，因经历得更深刻，所以更决绝。
特别羡慕那些逍遥的人。只是因为，我们有时活得太过焦虑。
6月某天，是高考志愿填报截止日。中午，有个家长领着孩子来找我，问志愿怎么填。我惊得瞠目结舌，问他们前几天干什么去了。家长说，查出分之后，孩子考得不错，我们去亲戚家玩了几天。
我既哭笑不得，又暗暗佩服。我说你就不怕仅剩下的半天停电断网报不成志愿吗。家长说，没事没事，运气不会这么坏。
——瞧，就是这么潇洒。
从事理上讲，每一件事，都该精心筹划未雨绸缪，但从情感上，又多希望不活到如此焦头烂额惶惶不可终日。
焦虑与不焦虑的人的区别就在这里，你千头万绪还在这里嘈嘈切切错杂弹呢，人家早已简衣轻裳轻舟已过万重山了。
你说，你过的是什么日子？
无知者无畏，虽不可取，但有知者有畏，其实更害人——这个世界，被事情整垮的不多，被自己吓死的不少。
人有一点忧虑是对的，证明你的生命中天然有一分责任感。但该去想的不该去想的一股脑儿去想，就不对了。该来的让它来，因为你挡不住；不该来的不必去预约，因为预支痛苦，只会让生命变得沉重。
对自己好一点，就是心中的事少一点。然后少焦虑一点，人间诸事，且随它去。
不要说已经看清了谁，因为，有时候我们连自己都没有认识完整。这么说的科学性在于，它承认人的复杂性。恰恰是人的复杂性，让所有的科学性变得苍白。
一个人真实的自我，只会呈现在他人的视线和记忆里，真实并不意味着完整。当然了，零碎的真实拼凑起来，也许会导致另一种偏颇，而情绪化的偏颇，就是认知的偏激。
因此，于愤怒或厌恶中评价一个人是不合适的。这个世界，不能超越利益、纠葛和欲望的判断，大都不靠谱。
生命有时候也会把过于浓烈的一面拿出来，然后激情消退，再回归平淡。比如爱情。爱情中的人绝对是另外一个人，真挚，温暖，无穷无尽的热烈，敢死敢生。爱情过后，你发现他变了，变得让你不敢相信了。其实，是对方回到了生活的原本面目。也因此，不要把爱情中的那个人等同于婚姻中的那个人，根本等同不了。如果此前你被仙女般呵护着，此后，必须降落地面，做好过织女生活的准备。
迷恋于浓烈的人，必然伤于浓烈。
庄周梦蝶，不知何者为周，何者为蝶。西毒欧阳锋走火入魔之后，不断地问“我是谁我是谁”。的确，我是谁是哲学的终极追问。无论相处多长时间的彼此，有时还看不透对方，是再正常不过的事情。
【庄子：人生的四大境界，太深刻了！】（2—1）
1，相濡以沫，不如相忘于江湖
《庄子·大宗师》写道：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
江水干涸，鱼儿们相互吐泡沫来求生存，看似美好，实则远不如游于江湖之间，连彼此的存在都忘记，来得舒适自在。
人生之苦在于过于执着，有过多的事情放不下，可现实就是如此无奈。
一切岂非已然过往，流年旧事，执不如忘。
历史上遭遇过被贬流放的文人不在少数，比如战国时期的屈原、唐代的柳宗元。
他们虽然在被贬时期同样创作过流传千古的文学作品，但却都没有像苏轼那样展现出那般强大的生命力。
苏轼四十五岁被贬黄州、五十九岁被贬惠州、六十二岁被贬儋州，唐宋八大家中唯有苏轼的不幸是最多、最久的。
但这些不幸却给苏轼带来了思想和境界的提升。
他在《自提金山画像》中写道：问汝平生功绩，黄州惠州儋州。
自嘲何尝不是一种思想的解脱？在此之前苏轼就已经与自己的人生和解了。
他在当地广交朋友，其中既有高雅之士，也有平民白丁。
他本人对此也颇为自豪，写道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”
不仅如此，他积极享受生活，对美食做起了研究，兴致勃勃地写了《猪肉颂》、《二红饭》等作品。
“数枝残绿风吹尽，一点芳心雀啅开”，苏轼对梅花可谓是情有独钟。
也正是此等无畏寒冬的“寒梅精神”，不执著于匆匆过往，让他获得新生。
即便处于逆境也不自怨自艾，而是投身诗书、拥抱佛老，达到随遇而安的境界。
不因往事烦恼，陷入“相濡以沫”这样进退两难的境地，才是免于烦恼的高招。
不执是人生的一门课，世间不能如意的事太多，所以不能有所执，不成则放手，才能心无挂碍，不遭烦恼。
2，朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋
《庄子·逍遥游》中写道：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋。”
朝生夕死的菌类不知何为昼夜交替，夏生秋死的寒蝉不知何为四季变化。
人的见识，无疑困于自身的处境之中。
知道自己无能才是向有知迈出的重要的一步。
战国时期著名的谋略家苏秦，自幼家境贫寒，虽好学但为人傲慢。
他时常以打杂或卖发来维持生计与读书，后又背井离乡到了齐国拜师学艺。
一载过后，苏秦自认为将老师的本领都学会了，便迫不及待地向老师告别去闯天下。
又过了一载，他不仅一无所获，钱财也尽数败光，只能穿着破衣草鞋踏上归家之旅。
回家后，苏秦已经瘦骨嶙峋，全身破烂不堪，家人都不待见而且暗自嘲讽。
苏秦见状十分伤心，对自己进行了深刻检讨，重新振奋精神，改变自我。
从此他发奋读书，每每苦读到深夜。
有时候不知不觉伏在书案上睡了过去，第二天醒来后悔不已。
一次深夜困意袭来，苏秦不由自主地扑倒在书案上，但他猛然惊醒。
原来是书案旁边放了一把锥子，刺痛着他的手臂，其后他便睡意全无。
此后的一年，每当苏秦学到困乏之处，便用锥子刺伤自己的大腿，让自己清醒。
历经“血淋淋”的一年，苏秦已经发生了变化，不再是当年那个自诩甚高的毛头小子，而是蜕变成了有学问的文人雅士。
之后他又就开始闯荡天下了，但这一次他事业有成，政绩辉煌，成为了当时闻名天下的纵横家、外交家。
谦逊和好学，是应该维系一生的态度。
不曾领略过江海之况的井蛙，想要从自己的井中跳出，需要的是面对事物孜孜不倦
向学之心，还有坦然认识自己眼界的浅薄之处。
懂得自己无知，放下傲慢心态，以谦逊的态度吸纳知识，不至于终其一生，都困于这方寸天地。（下转2—2）
（明德书院）
（配图/编辑：文文庙）
1，相濡以沫，不如相忘于江湖
《庄子·大宗师》写道：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
江水干涸，鱼儿们相互吐泡沫来求生存，看似美好，实则远不如游于江湖之间，连彼此的存在都忘记，来得舒适自在。
人生之苦在于过于执着，有过多的事情放不下，可现实就是如此无奈。
一切岂非已然过往，流年旧事，执不如忘。
历史上遭遇过被贬流放的文人不在少数，比如战国时期的屈原、唐代的柳宗元。
他们虽然在被贬时期同样创作过流传千古的文学作品，但却都没有像苏轼那样展现出那般强大的生命力。
苏轼四十五岁被贬黄州、五十九岁被贬惠州、六十二岁被贬儋州，唐宋八大家中唯有苏轼的不幸是最多、最久的。
但这些不幸却给苏轼带来了思想和境界的提升。
他在《自提金山画像》中写道：问汝平生功绩，黄州惠州儋州。
自嘲何尝不是一种思想的解脱？在此之前苏轼就已经与自己的人生和解了。
他在当地广交朋友，其中既有高雅之士，也有平民白丁。
他本人对此也颇为自豪，写道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”
不仅如此，他积极享受生活，对美食做起了研究，兴致勃勃地写了《猪肉颂》、《二红饭》等作品。
“数枝残绿风吹尽，一点芳心雀啅开”，苏轼对梅花可谓是情有独钟。
也正是此等无畏寒冬的“寒梅精神”，不执著于匆匆过往，让他获得新生。
即便处于逆境也不自怨自艾，而是投身诗书、拥抱佛老，达到随遇而安的境界。
不因往事烦恼，陷入“相濡以沫”这样进退两难的境地，才是免于烦恼的高招。
不执是人生的一门课，世间不能如意的事太多，所以不能有所执，不成则放手，才能心无挂碍，不遭烦恼。
2，朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋
《庄子·逍遥游》中写道：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋。”
朝生夕死的菌类不知何为昼夜交替，夏生秋死的寒蝉不知何为四季变化。
人的见识，无疑困于自身的处境之中。
知道自己无能才是向有知迈出的重要的一步。
战国时期著名的谋略家苏秦，自幼家境贫寒，虽好学但为人傲慢。
他时常以打杂或卖发来维持生计与读书，后又背井离乡到了齐国拜师学艺。
一载过后，苏秦自认为将老师的本领都学会了，便迫不及待地向老师告别去闯天下。
又过了一载，他不仅一无所获，钱财也尽数败光，只能穿着破衣草鞋踏上归家之旅。
回家后，苏秦已经瘦骨嶙峋，全身破烂不堪，家人都不待见而且暗自嘲讽。
苏秦见状十分伤心，对自己进行了深刻检讨，重新振奋精神，改变自我。
从此他发奋读书，每每苦读到深夜。
有时候不知不觉伏在书案上睡了过去，第二天醒来后悔不已。
一次深夜困意袭来，苏秦不由自主地扑倒在书案上，但他猛然惊醒。
原来是书案旁边放了一把锥子，刺痛着他的手臂，其后他便睡意全无。
此后的一年，每当苏秦学到困乏之处，便用锥子刺伤自己的大腿，让自己清醒。
历经“血淋淋”的一年，苏秦已经发生了变化，不再是当年那个自诩甚高的毛头小子，而是蜕变成了有学问的文人雅士。
之后他又就开始闯荡天下了，但这一次他事业有成，政绩辉煌，成为了当时闻名天下的纵横家、外交家。
谦逊和好学，是应该维系一生的态度。
不曾领略过江海之况的井蛙，想要从自己的井中跳出，需要的是面对事物孜孜不倦
向学之心，还有坦然认识自己眼界的浅薄之处。
懂得自己无知，放下傲慢心态，以谦逊的态度吸纳知识，不至于终其一生，都困于这方寸天地。（下转2—2）
（明德书院）
（配图/编辑：文文庙）
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