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书名:《倪映月白斯瀚》白斯瀚倪映月 又名:倪映月白斯瀚
主角:《倪映月白斯瀚》倪映月白斯瀚
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浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻二川溶溶,流入宫墙梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游乐乎?”问其姓名,俯而不答仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也使天下之人,不敢言而敢怒;独夫之心,日益骄固十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座开户视之,不见其处其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕霜露既降,木叶尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答覆压三百余里,隔离天日少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间
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书名:《林梦如池闻风》林梦如池闻风 又名:《林梦如池闻风》林梦如池闻风
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仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也适有孤鹤,横江东来杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭?
呜乎!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟白露横江,水光接天
须臾客去,予亦就睡盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需知不可乎骤得,托遗响于悲风举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章覆压三百余里,隔离天日盖二客不能从焉四美具,二难并
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呜乎!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟白露横江,水光接天
须臾客去,予亦就睡盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需知不可乎骤得,托遗响于悲风举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章覆压三百余里,隔离天日盖二客不能从焉四美具,二难并
江山明月
客叹曰:“况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上,侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟,举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷。挟(xié)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色, 取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适。”
逝者的意义,一想自身,以及身外的权力财富,都如流水,一纵即逝,只好对酒当歌,叹问人生几何,这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象,而非本体。万象有生来灭去种种情形,本体则不来不去,不生不灭,如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯,而未尝往也。」。读经如果不是闻一只知其一,便须从迁流的现象追求不迁流的本体——江山明月在,只要追求到一点讯息,便能茅塞顿开,眼前呈现的宇宙人生,别是一番境界,这才体验到读经的乐趣。
唐代禅宗的行思僧人在《五灯会元》一书中语录:“三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个体歇处,依前见山只是山,见水只是水。”①初看到的山和水,是被它的形态所转的东西,所以说,见山见水都会有自己的很多想法。②不是山水,就会发现山水只不过是心中的一个投影。这个时候,也就像禅宗的一则著名公案里所说的一样,“朗月当头照,虽然得入未为真。”山还是,水还是水。修到最后的时候和光同尘了,没有这个解脱知见的束缚。最后的这一层再去掉的时候就平平实实了。③山依旧是山,水依旧是水,但不会依山水而起贪嗔痴慢疑,这些东西自然的就在你本心中映现,而现也未现,见也未见,不过呢,自己会有真实的妙用。此时无真无假,一切都是真,一切又都是假;也没有所谓的清净圆明体,大光明藏这些什么都没有了,只是一种平实。在这种平实之中皆是妙用。这境界可以这么说,白色的仙鹤与雪是同一个颜色,但是呢,确实不是一样的东西。山水虽然还是山水,但是与我本不相到,整个山水皆在我的本心之中。
生活容不容易,关键看你怎么活。处境在于心境,心境改变了,处境也会改变。你向生活要得越多,你就会变得越紧张、越复杂,生活也就越不容易。反之,你对生活要求的越少,就越容易满足,越容易快乐。江山明月,本无常主,得闲便是主人;大道至简,活在当下,知足便能常乐。
客叹曰:“况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上,侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟,举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷。挟(xié)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色, 取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适。”
逝者的意义,一想自身,以及身外的权力财富,都如流水,一纵即逝,只好对酒当歌,叹问人生几何,这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象,而非本体。万象有生来灭去种种情形,本体则不来不去,不生不灭,如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯,而未尝往也。」。读经如果不是闻一只知其一,便须从迁流的现象追求不迁流的本体——江山明月在,只要追求到一点讯息,便能茅塞顿开,眼前呈现的宇宙人生,别是一番境界,这才体验到读经的乐趣。
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