#凉冰[超话]##凉冰生贺24h·羁旅长歌##凉冰#
难道要我歌颂湮灭？
你本是烈日熔金
月色变成你 潜入我梦境
倘若不曾相遇
留下了痕迹，
才，活，下，去
难道你又曾轻易屈膝？
孤独和极端在血泪战火中一次次重生
梦的尽头也只余无穷废墟
你说与至亲悖离
你说你走过这里
而偏执比恐惧要如影随形
难道我不愿探寻那苍茫远山？
无名的碑刻，为王的荣光
追寻真理的游子
你和过往都捕风追云
流金璀璨
爱是一个蔓延似风的词
提笔总难短话述长辞
黎明会不会都挪进女王号的窗
爱意是你的模样，
慢慢滋长
长歌羁旅，山止川行
你的世界在你心上
在浩瀚无垠的时空
在如今与过去的你
我欲赠你暮春与朝霞
长夜，归途，暖日迟迟，旷野行路
旅行总有一天会到达
不必匆忙着装
被寄寓的天选之王
我原如奔流往你涌去
这是你的巡礼。
=======
一个筹备了许久的生日活。
活动时间:2023.6.9
活动tag:#凉冰生贺24h·羁旅长歌
特别感谢【行星齿轮】老师制作宣图。
=======
评论本条，付邮抽一份镭射票*3
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我会希望凉冰是用爱意浇灌而出的月华。
难道要我歌颂湮灭？
你本是烈日熔金
月色变成你 潜入我梦境
倘若不曾相遇
留下了痕迹，
才，活，下，去
难道你又曾轻易屈膝？
孤独和极端在血泪战火中一次次重生
梦的尽头也只余无穷废墟
你说与至亲悖离
你说你走过这里
而偏执比恐惧要如影随形
难道我不愿探寻那苍茫远山？
无名的碑刻，为王的荣光
追寻真理的游子
你和过往都捕风追云
流金璀璨
爱是一个蔓延似风的词
提笔总难短话述长辞
黎明会不会都挪进女王号的窗
爱意是你的模样，
慢慢滋长
长歌羁旅，山止川行
你的世界在你心上
在浩瀚无垠的时空
在如今与过去的你
我欲赠你暮春与朝霞
长夜，归途，暖日迟迟，旷野行路
旅行总有一天会到达
不必匆忙着装
被寄寓的天选之王
我原如奔流往你涌去
这是你的巡礼。
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一个筹备了许久的生日活。
活动时间:2023.6.9
活动tag:#凉冰生贺24h·羁旅长歌
特别感谢【行星齿轮】老师制作宣图。
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我会希望凉冰是用爱意浇灌而出的月华。
拉棉花糖的兔子《非职业半仙》施长悬×谢灵涯
灵异
1.一点灵光即成符，世人枉费墨与朱。
2.道德经里有：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先。
3.茭杯：打卦用的占具，一共两块，投掷其问卜，可以得知吉凶，和神灵沟通。
打卦的时候看正反确定结果，两个正面是笑杯，意思是情况不明，两个反面是阴杯，代表行事不顺，一正一反则是圣杯，表示神明认同，要是两个尖角朝上就是大凶的盾卦。
4.瓦当是神农发明的，与五行相合，以金取土，以水和泥，烈火烧制，然后架在木上。正面是阳，反面是阴，阴阳相济。
5.五岳镇宅符—六甲符—七元镇宅符—驱蚊符—灵祖护身符—转运符—王帅驾鞭寻雷符—王帅五雷主盟符—王帅火雷拜祖符—金鞭符—酆都大帝符—入山符
6.未食咒是《云笈七签》里记载的，书成于北宋年间，由张君房编撰，作用是饮食之前诵念，能够使饮食入胃，与神合气，还有助血液循环。
7.飞尸是民间忌讳的宅中客鬼之一，一共七个，飞尸、土公、咎魅、北君等等。
8.止血咒：（1）清血莫出，浊血莫扬。良药百裹，不如熟唾。
（2）手执铃苓兰凤尾草，止住江中血流口。外血流不入，内血流不出，吾奉太上老君之律令！
9.三元就是三官大帝的别称，天官，地官，水官。三元节分别是三位大帝的诞辰，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
10.谢灵涯：抱阳观产权所有人—入星骨、灵官诀、三宝剑、提举城隍司印、人肉印符机、柳灵童、乖龙—《小跳蛙》
施长悬：正一火居道士—流金火铃—商陆神
张道霆、吴量、刘伯合（讲经）、侯虚中（解签）
海观潮：中医大夫——太素脉法
方辙：《鲁班书》传人
丁爱马、秦立民、厕鬼
11.抱朴子葛洪说过：入山宜知六甲密咒，咒曰：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字，常当密咒之，无所不辟。
12.九寸明镜悬于背后，山精鬼魅接近不得。
13.左手按山源，鬼井立闭门。
14命数本就多变，在人与人的交际之间，互相产生影响，相近的人命运缠绕在一起，互相改变，彼此都有无限可能。
15.玄门以道、经、师为三宝，道无经不传，经无师不明。
16.天地大造化，总在一窍中。人能知此窍，万法总能通。
17.但凡修行《鲁班书》，都会“缺一门”，也就是鳏、寡、孤、独、残，必中其一。
18.放弃远远比追求要轻松得多。
19.唯有心怀仁慈，才能勇武；唯有简朴，才会宽广；以天下人为先，所以成就大器。
20.《抱朴子》中说过，凡有一事，辄有一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。
一个人如果犯下过错，天地鬼神有所察，便削减他的寿命。大罪夺纪，纪是三百日，小罪夺算，算为一百日。
21.一笔成符，一剑度魂。
22.金人代形是移灾之术，用金箔做成人形，写上咒语，代分身。
23.“是小可爱和小可爱的主人回来了吗？”
24.学无先后，达者为先。
25.法是心之臣，心是法之主。
26.“施长悬都学会捧哏了，这都是爱啊！”
27.“师兄喜欢你。”
“有点喜欢师兄。”
28.仙道贵生，无量度人。
29.罡单由青龙、白虎、朱雀、玄武四灵、二十八宿和九宫八卦组成，象征着九重天。步罡踏斗是感应九天，辟邪之用。
30.有引用自《太平广记》的话，“世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之。或藏在古木及楹柱之间，或旷野之间，无处逃匿，即如牛角或牧童之身。往往为此物所累而震死也。”
31.转瞬消失的花期，猛然绽放的生命力，驱散了所有邪气。
32.东风吹，桃花飘，点点落红却如利刃，席卷了白骨。
33.人的精神便是生，守心于道，这是万神本根。根深神静，死之无门！
34.天地与我并生，万物与我为一！
千千万万始于一，千千万万不敌一。
35.一点灵光便是符，世人枉费墨与朱。上士得之勤秘守，飞升也只在工夫。
灵异
1.一点灵光即成符，世人枉费墨与朱。
2.道德经里有：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先。
3.茭杯：打卦用的占具，一共两块，投掷其问卜，可以得知吉凶，和神灵沟通。
打卦的时候看正反确定结果，两个正面是笑杯，意思是情况不明，两个反面是阴杯，代表行事不顺，一正一反则是圣杯，表示神明认同，要是两个尖角朝上就是大凶的盾卦。
4.瓦当是神农发明的，与五行相合，以金取土，以水和泥，烈火烧制，然后架在木上。正面是阳，反面是阴，阴阳相济。
5.五岳镇宅符—六甲符—七元镇宅符—驱蚊符—灵祖护身符—转运符—王帅驾鞭寻雷符—王帅五雷主盟符—王帅火雷拜祖符—金鞭符—酆都大帝符—入山符
6.未食咒是《云笈七签》里记载的，书成于北宋年间，由张君房编撰，作用是饮食之前诵念，能够使饮食入胃，与神合气，还有助血液循环。
7.飞尸是民间忌讳的宅中客鬼之一，一共七个，飞尸、土公、咎魅、北君等等。
8.止血咒：（1）清血莫出，浊血莫扬。良药百裹，不如熟唾。
（2）手执铃苓兰凤尾草，止住江中血流口。外血流不入，内血流不出，吾奉太上老君之律令！
9.三元就是三官大帝的别称，天官，地官，水官。三元节分别是三位大帝的诞辰，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
10.谢灵涯：抱阳观产权所有人—入星骨、灵官诀、三宝剑、提举城隍司印、人肉印符机、柳灵童、乖龙—《小跳蛙》
施长悬：正一火居道士—流金火铃—商陆神
张道霆、吴量、刘伯合（讲经）、侯虚中（解签）
海观潮：中医大夫——太素脉法
方辙：《鲁班书》传人
丁爱马、秦立民、厕鬼
11.抱朴子葛洪说过：入山宜知六甲密咒，咒曰：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字，常当密咒之，无所不辟。
12.九寸明镜悬于背后，山精鬼魅接近不得。
13.左手按山源，鬼井立闭门。
14命数本就多变，在人与人的交际之间，互相产生影响，相近的人命运缠绕在一起，互相改变，彼此都有无限可能。
15.玄门以道、经、师为三宝，道无经不传，经无师不明。
16.天地大造化，总在一窍中。人能知此窍，万法总能通。
17.但凡修行《鲁班书》，都会“缺一门”，也就是鳏、寡、孤、独、残，必中其一。
18.放弃远远比追求要轻松得多。
19.唯有心怀仁慈，才能勇武；唯有简朴，才会宽广；以天下人为先，所以成就大器。
20.《抱朴子》中说过，凡有一事，辄有一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。
一个人如果犯下过错，天地鬼神有所察，便削减他的寿命。大罪夺纪，纪是三百日，小罪夺算，算为一百日。
21.一笔成符，一剑度魂。
22.金人代形是移灾之术，用金箔做成人形，写上咒语，代分身。
23.“是小可爱和小可爱的主人回来了吗？”
24.学无先后，达者为先。
25.法是心之臣，心是法之主。
26.“施长悬都学会捧哏了，这都是爱啊！”
27.“师兄喜欢你。”
“有点喜欢师兄。”
28.仙道贵生，无量度人。
29.罡单由青龙、白虎、朱雀、玄武四灵、二十八宿和九宫八卦组成，象征着九重天。步罡踏斗是感应九天，辟邪之用。
30.有引用自《太平广记》的话，“世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之。或藏在古木及楹柱之间，或旷野之间，无处逃匿，即如牛角或牧童之身。往往为此物所累而震死也。”
31.转瞬消失的花期，猛然绽放的生命力，驱散了所有邪气。
32.东风吹，桃花飘，点点落红却如利刃，席卷了白骨。
33.人的精神便是生，守心于道，这是万神本根。根深神静，死之无门！
34.天地与我并生，万物与我为一！
千千万万始于一，千千万万不敌一。
35.一点灵光便是符，世人枉费墨与朱。上士得之勤秘守，飞升也只在工夫。
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、
行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从
「 业 」 的
观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水
也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想 ：
「 那里有大火，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为
「 想 」，
而无炎隐喻为
「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》 ：
「 识指
『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘
色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有 「 识 」 的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当 「 识 」
离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因
「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察
「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中
饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛
为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的
执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为
做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、
行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从
「 业 」 的
观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水
也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想 ：
「 那里有大火，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为
「 想 」，
而无炎隐喻为
「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》 ：
「 识指
『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘
色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有 「 识 」 的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当 「 识 」
离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因
「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察
「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中
饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛
为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的
执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为
做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
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