#中观缘起[超话]##杂阿含经#
【太虚与印顺之分歧】
太虚大师和印顺导师俩者对人生佛教和人间佛教的关怀，都以“人乘行果”为重点。很多后来学者出于种种考虑，一味强调二者的连续性，却忽略了其根本差异。但他们之思想为甚麽又有分歧呢？确实上印顺导师所依持的理论是早期印度佛法(正法)，佛陀所说的“缘起无我思想”的“缘起性空论”为佛法依据。而太虚大师却以中国传统圆融思想之“法界圆觉论”(像法)对佛法根源的解析，及其衍生而来之佛教发展史观的观点。太虚和印顺两大师的争论问题的歧异却是因为“法界圆觉”和“缘起性空”思想本质不同所引起的。
“人生佛教”的提出是太虚大师鉴于当时中国佛教，一般都在专重死与鬼的问题，使中国佛教处于消沉和迷信，因而大师以人生佛教的精神对治，使佛教人生化，以佛法感化人天，恢复中国大乘佛教“圆融”特质。其实太虚大师也说过，融摄魔梵，渐丧佛真之梵神秘密乘，殊非建立三宝之本，可是他却强调应“点到为止”。
“人间佛教”的提出是印顺导师对大师之“人生佛教”思想进一步修正，认为更重视“以人为本”应彻底主张，而非“点到为止”。导师在“游心法海六十年”书中，针对人生佛教的精神、思想提出看法说，大乘的入世精神应如“维摩诘经”“华严经入法界品”那样的普入，而不应以政治为典范，关心政治好过参与政治。这也回应了欧阳竞无反对太虚大师主张僧伽参政的异议。
太虚大师说，人间佛教者，对于佛法应於一切众生中特重人生，本为余所力倡，如人生佛教建设人间净土，小乘直接大乘，由人生发达向上渐进，以至圆满即为成佛。然佛法究应以，十方器界一切众生，业果相续的世间为第一基层，而世间中的人间则为特胜之第二阶层，方需有业续解脱之乘，及普度有情之大乘。这是大师对“世间”的见解亦包涵十方器界，一切众生业果相续的。如天台宗的“一念三千”思想，是他对大乘佛法的基本概念，因而在解脱的对象里，他认为不能将人间单纯的割裂出来。接著他批评印顺导师在“印度之佛教”一文中对“世间”的看法，说，诸佛皆出人间，终不在天上成佛，是取阿含经的片言，有将佛法割离於有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。这便是太虚与印顺两位大师对世间概念之佛法见解的差异。
太虚大师，反驳印顺导师持新佛教的见解，强调中国人向称佛教为空门，虚无寂灭，诋为蔑伦逃世，使闻者因而却步，不敢一究佛法，今若盛张解脱寂灭，法性皆唯名之说，不益将示佛教为长途，拒人千里乎。他又说，中国佛教的一些弱点，注重人事是中国之特性，如近人“汪少伦”说，中国过重人本，不唯神，使佛教信仰不高超，不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。印顺导师的评论说，大师的学理革命在适应环境中，不是条理严密，立破精严，以除旧更新，是融摄一切固有，平等尊重，而从中间。透出自己要极力提倡的方便引导，希望潜移默化，但融旧(像法)的成份太多，掩盖了创新于像法而使佛法回归于正法的契机。
(后人评论:佛法不唯什么，佛法本来不唯心、不唯物、不唯神。何太虚媚俗于汪少伦唯神、唯物而批叛印顺正法的传扬？太虚不怕迎于世俗高超、科学发达而使佛法失真吗？)

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【夏天受寒咳嗽的治疗】夏季受凉？或有疑问天气炎热，如何受凉？答曰：正是因为天气炎热，故往往乘凉饮冷，尤其夜间睡眠，浴风冷食，而致寒湿入侵。大约端午节期间，家中老人就不听劝阻，执意席地而卧，且不着衣被，当窗吹风，数日后即感觉后背发紧，声音沉闷，咳嗽不断，头晕头沉，身体沉重，乃至失眠体乏，疲倦无力。至本周二以咳嗽剧烈，尤其是夜间严重，憋闷，感觉整个房间都要开门，否则就自觉憋闷的无法喘息。于是我根据发病特点寒邪束肺，同时根据夏季暑湿热特点，容易化热伤津，以及平素吃水果较多容易脾胃湿气重开方，具体如下：蜜麻黄15g，桂枝15g，炒杏仁10g，炙甘草10g、荆芥穗15g、柴胡15g，炒栀子15g，桑叶15g，连翘15g、浙贝15g，麦冬15g，炒苏子20g，茯苓15g、陈皮30g、肉桂30g、丁香30g，合欢花30g，夜交藤30g、生姜5片、鲜西瓜皮（绿色白色部分都要）60g。2剂，水煎服，日一剂。老人家煎煮中药一剂药往往服用2日，故2剂药实际上吃了4日。吃完4日后，咳嗽已经基本缓解，无憋闷。
本方以麻黄汤加荆芥穗、生姜外散风寒，且生麻黄易为炙麻黄，可以增强宣肺止咳的力度；以桑叶、连翘、浙贝、栀子内清里热，肃肺止咳；苏子降气化痰止咳；麦冬养肺阴；用柴胡疏利肝胆；茯苓、陈皮、肉桂、丁香行气消胀，化湿温中，鲜西瓜皮清利暑湿，合欢花、首乌藤调和阴阳治疗失眠。故服药2剂后病症基本痊愈，且老人家素有皮肤瘙痒的病症，亦随之缓解。
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