王羲之《快雪時晴帖》魏國平賞議：

1、魏國平释文：羲之頓首，快雪時晴，佳想安善，未果爲結。力不次王，（王）羲之頓首。山阴張侯

（君倩）
2、此帖附會中有：乾隆題"神乎技矣"“妙”，“龍跳天门，虎卧鳯閣”等題。
神在哪？在陰陽之化合。妙在哪？在中國文化之宗庙。
“龍跳天门，虎卧鳯閣”何謂？在和野。在王，在侯
3、歧義，闗於張侯，多有誤讀。启功先生於《晋代人書信中的句逗》一文中評此帖：“这里除寫信的人名和受信人張侯（‘侯’爲尊稱）外。‘快雪’等八个字，也很明白。”愚以爲“山阴張侯”解释爲收信人和地址，似爲不妥。启（啓）功先生到底要説什么呢？歴史上查，无張侯这个人於山陰这个地方。吾以爲，，
4、帖文外之“君倩”？歴史上唐朝有一位驸馬名同，也有接触當時皇宫收藏得機會。應當还有誰叫“君倩”？而“巧笑倩兮，美目盼兮。”吾認爲亦是一説，且合和。
5、这幅帖子，就書寫本身言，有什么特别之處嗎？
爲何乾隆将其置於“三希堂”三寳帖之首？爲和其德，和其妙（庙），和其神也。

小結：帖子寫得好，在於德善，在於妙趣、快雪好還是慢雪好呢？在於文而化之之寫作，顺勢而爲也。在於中國文化宗經《周易》易理運用优雅

書聖之稱謂，並非誰都可以稱呼？首先在其文化，也在寫。書法乃中國文化之重要載體。

臺湾臺北故宫博物院誰们，能讀懂？

《快雪時晴帖》是晋朝書法家王羲之的書法作品，以行書寫成，現存此帖疑是唐代摹本，尚未定論。帖纵23cm；横14.8cm ，行書四行，二十八字。現藏於臺湾臺北故宫博物院。

【书法中的“碑学”和“帖学”，分别指的是什么，你能分清吗？ 】书法中的“碑学”和“帖学”，分别指的是什么，你能分清吗？
从介质上来划分，书法被分为了两个大类：碑学和帖学。相信熟悉书法的朋友对这两个词并不陌生，比如我们经常说清代中后期帖学逐渐衰微，碑学逐渐兴起，但大家对这两个词的概念界定可能不是那么清晰。
首先来讲碑学。唐代陆龟蒙的《野庙碑》对“碑”的解释是：“碑者，悲也，古者悬而窆（下葬）用木。”意思是下葬时所用的一种没有文字的竖木，此后由此逐渐衍生为刻有文字的功德碑、墓碑、祭祀碑等等。
现在书法意义上广义的“碑”指的是各种形质的石刻文字，摩崖、塔铭、造像记等等都包含在其中。
狭义的碑指的是被精心打磨的，有一定规制的长方形竖石，概念相对来说要狭隘很多。
书法史上的《元思墓志》《郑文公碑》《张猛龙碑》等等这些经典作品，都属于碑学的范畴。
其次讲帖学。在许慎的《说文解字》当中，“帖”从“巾”，原本指的是在帛书上的文字，后来范围逐渐扩大，演变为书写在素、帛、纸上的小篇幅书迹。
比如米芾的《蜀素帖》就是写在一块制作工艺已经失传的蜀素上，所以被称为《蜀素帖》，属于帖学的范畴。
我们寻常所见到的王羲之的信札比如《十七帖》《快雪时晴帖》《平安何如奉橘帖》这些作品都是属于帖学的范畴，后来王羲之的“书圣”地位确立，绝大多数的书家学书法都是以“二王”为宗，帖学一直都在书法史上占据着主导地位。
直到清代中后期，碑刻作品不断增加，帖学逐渐失去活力，走到过于理性的死胡同之后，碑学才逐渐兴起，在一些特定的时间段内影响力甚至超越了帖学。
我们熟悉的一些近现代的书法大家，比如于右任、康有为，都是在碑学的滋养下成长起来的。

读书汇报
端午假期读完了《中华遗产》台北故宫博物院专辑（上、下）
上册讲文物：北京故宫与台北故宫文物PK
铜器（毛公鼎、散氏盘）、书画（快雪时晴帖、祭侄文稿）陶瓷、文档；
下册讲守护：文物迁台、战时日本掠夺文物归还、中研院史语所、豫博与台北历史博物馆、台湾图书馆、蒙藏文化馆。
1.神奇的与之前看过的纪录片《炮火下的国宝》及《南渡北归》联系起来了；
2.还发现了家乡的壁画被日本侵略者归还给了台北故宫；
3.新增下次去台湾打卡点：史语所历史文物陈列馆、台北历史博物馆、台北故宫南院、台中北沟；
4.尤其喜欢文物从日本归家那篇文章，虽然回国文物（1275件）和被记录劫毁文物（3607074又1870箱）相比实在太少了。
虽然是杂志，但我也想把这两本书列入年度推荐，因为只要台北故宫在，只要那些文物在，大陆与台湾的脐带就在！[抱一抱]