有些人就是想帮你，不求回报，ta 是谁？
冥冥之中， 总有一些人很好相处，你们关系很融洽,总想要帮助对方
假如， 你身边这样的人越来越多， 你会不会更顺遂,更从容，心想事成呢...
我来揭秘喽，一共六组，记好了
属鼠和属牛
属虎和属猪
属兔和属狗
属龙和属鸡
属蛇和属猴
属马和属羊
回忆一下， 你身边有这几个属相的亲人或朋友吗？一定好好珍惜呀!
然后多多交往你的6合属相贵人朋友吧，和最好的朋友在一起，成为更好的自己，加油！
#朋友##转运##八字算命婚姻感情合婚#
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今天美国最大的新闻就是美国最高法院裁定大学在招生中考虑种族因素违宪，我听到这个消息实在是太高兴了，这就是实实在在打了那些极端政治正确的人一记耳光。关注我微博德朋友应该记得，我曾经说过，亚洲人最卷，尤其是中日韩，中日韩不仅在自己国家卷，就算移民到了美国也把卷文化带到了国外，但这里又不得不提这个所谓的“种族平等”的恶心的政策。简单来说，就是每个孩子在上大学填申请的时候，都会有一页问你是什么人种，白人亚洲人还是黑人西班牙人等，这一页说白了就是给你叠加buff或者给你debuff。
每个学校只有这么点名额，必须要按比例分配给不同种族的孩子，比如黑人必须占多少，墨西哥人种必须占多少。假如最优秀的前100个孩子可以被录取，但要求每个种族只能录25个孩子，即使100个孩子里有50个都是亚裔孩子，都到达了录取要求，也只有25个可以进去，因为剩下的名额要分配给其他种族作为“公平”。举个例子，美国高考SAT满分2400分，如果你是个中国孩子或者亚裔孩子，你考了2400分满分所有成绩都优秀，也不代表你可以进哈佛等好学校，因为身边的亚洲人都是考2200分以上，大家觉得亚洲人理所应当就应该考高分，但如果你是个黑人孩子或者墨西哥孩子，你考了2000分，但身边的这些少数族裔的黑人小孩可能都只考了1800分，大学就会录取你，因为他们觉得你很优秀。但是你拿去一比较，这样对亚裔孩子公平吗？对白人孩子公平吗？他们考了更好的高分却被因为自己的皮肤颜色被拒之门外，这不是变相的种族歧视嘛？我身边有太多优秀的中国人和华裔朋友当年就是吃了这个亏，明明一切都很好，最后都被很多常青藤拒之门外，反倒是一些成绩没有那么突出的少数族裔被录取了，这样的公平简直就是最大的不公平。之前就有过公开的研究，在美国一个亚洲孩子想要和一个非洲裔或者墨西哥裔的孩子竞争一个好大学的名额，要比他们多考整整400分SAT，400分什么概念？SAT阅读总分才400分。合着这些黑人拉丁美洲的学生直接阅读试卷不做都能打败华裔孩子进好学校。很多白人和亚裔孩子在近几年越来越重视这个问题了，大家如果还记得，之前有个新闻有个亚裔孩子考试和平时成绩几乎完美，最后申请所有的名校全部被拒，甚至还有一群亚裔孩子联合起来告哈佛，因为自己的肤色被拒之门外，而那些非亚裔的少数族裔在所有科目和考试成绩不如他们的情况下，却得到了录取通知书。当然，这个决定今天出来后，不少名人就开始炮轰了，其中就包括了奥巴马的老婆米歇尔，她认为这项决定太可怕，她还书写了自己当时进入名校时的心路历程甚至觉得与之格格不入，是否自己不属于名校。这大姐能读名校她不应该强调的是她因为能力出众才能读名校吗？难道你能读名校是因为你是黑人因为之前的政策所以学府给了你一个机会？那这和走后门有啥区别？米歇尔奥巴马的po里有个回复非常好，一个白人男生说道：“我们家是美国那个最底层1%的低收入人群，我通过了申请助学金想读上大学，我是我们家里第一个考大学的孩子，我没钱请助教提高成绩，也读不起私人课外班，因为我是个白人，所以我进不去大学因为大学录取里没有给我的位置” 这大概是我觉得从以前到现在为止美国政治正确的大风里里做得最政治正确的一项决策了，不过现在这一项决策又让黑人和拉丁美裔直接暴怒直接不干了
每个学校只有这么点名额，必须要按比例分配给不同种族的孩子，比如黑人必须占多少，墨西哥人种必须占多少。假如最优秀的前100个孩子可以被录取，但要求每个种族只能录25个孩子，即使100个孩子里有50个都是亚裔孩子，都到达了录取要求，也只有25个可以进去，因为剩下的名额要分配给其他种族作为“公平”。举个例子，美国高考SAT满分2400分，如果你是个中国孩子或者亚裔孩子，你考了2400分满分所有成绩都优秀，也不代表你可以进哈佛等好学校，因为身边的亚洲人都是考2200分以上，大家觉得亚洲人理所应当就应该考高分，但如果你是个黑人孩子或者墨西哥孩子，你考了2000分，但身边的这些少数族裔的黑人小孩可能都只考了1800分，大学就会录取你，因为他们觉得你很优秀。但是你拿去一比较，这样对亚裔孩子公平吗？对白人孩子公平吗？他们考了更好的高分却被因为自己的皮肤颜色被拒之门外，这不是变相的种族歧视嘛？我身边有太多优秀的中国人和华裔朋友当年就是吃了这个亏，明明一切都很好，最后都被很多常青藤拒之门外，反倒是一些成绩没有那么突出的少数族裔被录取了，这样的公平简直就是最大的不公平。之前就有过公开的研究，在美国一个亚洲孩子想要和一个非洲裔或者墨西哥裔的孩子竞争一个好大学的名额，要比他们多考整整400分SAT，400分什么概念？SAT阅读总分才400分。合着这些黑人拉丁美洲的学生直接阅读试卷不做都能打败华裔孩子进好学校。很多白人和亚裔孩子在近几年越来越重视这个问题了，大家如果还记得，之前有个新闻有个亚裔孩子考试和平时成绩几乎完美，最后申请所有的名校全部被拒，甚至还有一群亚裔孩子联合起来告哈佛，因为自己的肤色被拒之门外，而那些非亚裔的少数族裔在所有科目和考试成绩不如他们的情况下，却得到了录取通知书。当然，这个决定今天出来后，不少名人就开始炮轰了，其中就包括了奥巴马的老婆米歇尔，她认为这项决定太可怕，她还书写了自己当时进入名校时的心路历程甚至觉得与之格格不入，是否自己不属于名校。这大姐能读名校她不应该强调的是她因为能力出众才能读名校吗？难道你能读名校是因为你是黑人因为之前的政策所以学府给了你一个机会？那这和走后门有啥区别？米歇尔奥巴马的po里有个回复非常好，一个白人男生说道：“我们家是美国那个最底层1%的低收入人群，我通过了申请助学金想读上大学，我是我们家里第一个考大学的孩子，我没钱请助教提高成绩，也读不起私人课外班，因为我是个白人，所以我进不去大学因为大学录取里没有给我的位置” 这大概是我觉得从以前到现在为止美国政治正确的大风里里做得最政治正确的一项决策了，不过现在这一项决策又让黑人和拉丁美裔直接暴怒直接不干了
《楞严经》 （第一二六集） 下
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随著见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随著见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
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