2023/07/05星期三#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
不知言，无以知人也。
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所险，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
爱而知其恶，憎而知其善。
君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
不知命，无以为君子也。
不学《诗》，无以言。
不知礼，无以立也。
莫之为而为者，天也。
莫之致而至者，命也。
巧言乱德。
五十而知天命。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 https://t.cn/RBSR99B
不知言，无以知人也。
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所险，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
爱而知其恶，憎而知其善。
君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
不知命，无以为君子也。
不学《诗》，无以言。
不知礼，无以立也。
莫之为而为者，天也。
莫之致而至者，命也。
巧言乱德。
五十而知天命。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 https://t.cn/RBSR99B
叮铃铃，#论语# 时间~
【原文】
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
【解读】
如果《论语》里有哪句话最难理解，最有争议的话 ，那非今天这句不可了:君子疾没世而名不称焉。
难讲到什么程度呢？比毫无标准的“中庸”难讲，比很多人都不理解的“孔子批判讲诚信的人为‘匹夫匹妇之为谅也’”难讲，比“天下无道时，儒士纠结了一辈子的，到底是归隐还是明知不可为而为”还难讲。
总之，这句话真的很有难度，我也不知道自己能讲出什么结果，就姑且一试吧。
先说通行的版本，高中生人手必备的，杨伯峻先生的《论语译注》。我们先看他的解释:
“君子疾没世而名不称焉。”孔子说：到死而名声不被人家称述，君子会引以为恨。
这个观点其实很早就有，但针对这个观点反对的意见实在太多了:君子本不应求名而在于求实，好名之人怎能配称“君子”？孔子此言是不是强调要重“名”？孔子是圣人，怎么可能在乎“功名利禄”呢，他应该淡泊名利才是。再说，夫子说过“君子病无能焉，不病人之不己知也”。这两句不是相互矛盾吗？
于是，很多人对这个解释相当不满意，之后又给出了很多解读。
明朝心学创始人王阳明，因为目标是做圣人，道德极为高尚，他站在圣人的角度，给出了自己的理解：“君子疾没世而名不称焉”，“称”字去声读，亦，声闻过情，君子耻之，之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。
他的意思是说，君子担心自己死后，德行配不上自己的名声；名不副实，徒有其名。
还有解读更“深刻”的，《论语讲义》中说：如果到死还没有善德，那这个人就完了，所以要行善。而《论语注疏》里说：此章劝人修德也。
先来说后两个版本，那是真的扯。后人对《论语》误解有多深，才会觉得这个版本对。我们之前说过，《论语》它不劝人修德，里面的德行，是君子对自己的高标准要求，是对别人的仁爱与宽恕。德行，不是劝别人修的，是对自己的要求。
而王阳明的版本，因为他是圣人，讲究名实相副，他的理解没有问题，很多“现代人”都很赞同。但我个人认为，这种理解是他自己的“一厢情愿”，并不是孔子以本来的意思，也不是众多儒生通行的理解。
孔子到底什么意思，我们不太好说，但我们可以知道大多数儒士的理解。
杨伯峻先生之所以选择那个版本，正是因为那个理解就是大多数儒生的心声:君子担心死后不能扬名于世。
为什么这么说，我们来找依据。
“三不朽”相信大家应该都听说过:《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“立德，立功，立言”，这个三不朽，真的是激励了古往今来多少中华儿女自强不息，不断修行。因为有了这个目标，很多人才有了不断奋斗的动力，才有了延迟满足的底气，才有了敢于斗争甚至敢于牺牲的勇气。它的作用基本就相当于西方的宗教，而它的本质，就是追求扬名于后世。
同时，《论语》讲究孝道。《孝经》讲“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，立身世间，笃行正道，使自己能垂名于后世，以显扬父母之名，这是孝的完美境界。就像夫子扬名于后世，他的父亲叔梁纥，母亲颜氏都给后人纪念、景仰，这就是孝之典范，古人是追求光宗耀祖的。所以扬名于后世，反过来讲就是，君子以不扬名于后世为忧。
现在我们再回到《论语》，儒家从不排斥功名利禄，相反，一定程度上它是鼓励的。“邦有道，贫且贱焉，耻也”。如果政治清明，还让自己过的贫穷地位低的话，这是君子以之为耻的。也就是说，天下太平的时候，要去追求功名利禄，因为这样才能“治国平天下”，才能促进社会稳定，百姓和乐。儒家是入世的哲学，入世的本质就是在追求功名利禄，古人这么做，当代人也一直这么做。只是，古人能大大方方承认甚至鼓励，而现代人就一边想尽办法追求着功名，而另一边又完全不愿承认。
其实，扬名说到底是什么？实际就是外界对自己价值和意义的肯定。“我”给这个社会做出了贡献，社会给我相应的回报。如果不追求名利，那不就是不追求为他人做贡献？不愿实现自己的社会价值？
孔子想给他的时代，以及后世子孙留些什么，所以他要有名。思想要传播开来，必须要有名声，没有名声，别人不知道，那思想就没办法流传。
孔子要名声，当然要的是“名实相副”的名声。他有实，有“斯文在兹”的文化传承，有“有教无类”的教育思想，有“天下大同”的理想追求，有“温良恭俭让”的美好品德，他有这么多的“实”，为什么不让相应的“名”传播开来让更多人知道让更多人受益呢？
反正我个人是无法忍受活得没有意义的，静静的来，悄悄的走，不给这个世界留下任何一片印记，那我们来这一世又有什么意义呢？如果不给这社会带来些什么，没有任何贡献的混日子，那真的是白活一生。立德立功立言，总得有一个吧，为这个世界做点什么，让它因为有了你的参与，而有稍微那么些不同，这才是我们生命的价值所在吧。君子是一定要干点可以流传的事情，才不枉过这一生的。
是以，君子疾没世而名不称焉~
【原文】
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
【解读】
如果《论语》里有哪句话最难理解，最有争议的话 ，那非今天这句不可了:君子疾没世而名不称焉。
难讲到什么程度呢？比毫无标准的“中庸”难讲，比很多人都不理解的“孔子批判讲诚信的人为‘匹夫匹妇之为谅也’”难讲，比“天下无道时，儒士纠结了一辈子的，到底是归隐还是明知不可为而为”还难讲。
总之，这句话真的很有难度，我也不知道自己能讲出什么结果，就姑且一试吧。
先说通行的版本，高中生人手必备的，杨伯峻先生的《论语译注》。我们先看他的解释:
“君子疾没世而名不称焉。”孔子说：到死而名声不被人家称述，君子会引以为恨。
这个观点其实很早就有，但针对这个观点反对的意见实在太多了:君子本不应求名而在于求实，好名之人怎能配称“君子”？孔子此言是不是强调要重“名”？孔子是圣人，怎么可能在乎“功名利禄”呢，他应该淡泊名利才是。再说，夫子说过“君子病无能焉，不病人之不己知也”。这两句不是相互矛盾吗？
于是，很多人对这个解释相当不满意，之后又给出了很多解读。
明朝心学创始人王阳明，因为目标是做圣人，道德极为高尚，他站在圣人的角度，给出了自己的理解：“君子疾没世而名不称焉”，“称”字去声读，亦，声闻过情，君子耻之，之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。
他的意思是说，君子担心自己死后，德行配不上自己的名声；名不副实，徒有其名。
还有解读更“深刻”的，《论语讲义》中说：如果到死还没有善德，那这个人就完了，所以要行善。而《论语注疏》里说：此章劝人修德也。
先来说后两个版本，那是真的扯。后人对《论语》误解有多深，才会觉得这个版本对。我们之前说过，《论语》它不劝人修德，里面的德行，是君子对自己的高标准要求，是对别人的仁爱与宽恕。德行，不是劝别人修的，是对自己的要求。
而王阳明的版本，因为他是圣人，讲究名实相副，他的理解没有问题，很多“现代人”都很赞同。但我个人认为，这种理解是他自己的“一厢情愿”，并不是孔子以本来的意思，也不是众多儒生通行的理解。
孔子到底什么意思，我们不太好说，但我们可以知道大多数儒士的理解。
杨伯峻先生之所以选择那个版本，正是因为那个理解就是大多数儒生的心声:君子担心死后不能扬名于世。
为什么这么说，我们来找依据。
“三不朽”相信大家应该都听说过:《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“立德，立功，立言”，这个三不朽，真的是激励了古往今来多少中华儿女自强不息，不断修行。因为有了这个目标，很多人才有了不断奋斗的动力，才有了延迟满足的底气，才有了敢于斗争甚至敢于牺牲的勇气。它的作用基本就相当于西方的宗教，而它的本质，就是追求扬名于后世。
同时，《论语》讲究孝道。《孝经》讲“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，立身世间，笃行正道，使自己能垂名于后世，以显扬父母之名，这是孝的完美境界。就像夫子扬名于后世，他的父亲叔梁纥，母亲颜氏都给后人纪念、景仰，这就是孝之典范，古人是追求光宗耀祖的。所以扬名于后世，反过来讲就是，君子以不扬名于后世为忧。
现在我们再回到《论语》，儒家从不排斥功名利禄，相反，一定程度上它是鼓励的。“邦有道，贫且贱焉，耻也”。如果政治清明，还让自己过的贫穷地位低的话，这是君子以之为耻的。也就是说，天下太平的时候，要去追求功名利禄，因为这样才能“治国平天下”，才能促进社会稳定，百姓和乐。儒家是入世的哲学，入世的本质就是在追求功名利禄，古人这么做，当代人也一直这么做。只是，古人能大大方方承认甚至鼓励，而现代人就一边想尽办法追求着功名，而另一边又完全不愿承认。
其实，扬名说到底是什么？实际就是外界对自己价值和意义的肯定。“我”给这个社会做出了贡献，社会给我相应的回报。如果不追求名利，那不就是不追求为他人做贡献？不愿实现自己的社会价值？
孔子想给他的时代，以及后世子孙留些什么，所以他要有名。思想要传播开来，必须要有名声，没有名声，别人不知道，那思想就没办法流传。
孔子要名声，当然要的是“名实相副”的名声。他有实，有“斯文在兹”的文化传承，有“有教无类”的教育思想，有“天下大同”的理想追求，有“温良恭俭让”的美好品德，他有这么多的“实”，为什么不让相应的“名”传播开来让更多人知道让更多人受益呢？
反正我个人是无法忍受活得没有意义的，静静的来，悄悄的走，不给这个世界留下任何一片印记，那我们来这一世又有什么意义呢？如果不给这社会带来些什么，没有任何贡献的混日子，那真的是白活一生。立德立功立言，总得有一个吧，为这个世界做点什么，让它因为有了你的参与，而有稍微那么些不同，这才是我们生命的价值所在吧。君子是一定要干点可以流传的事情，才不枉过这一生的。
是以，君子疾没世而名不称焉~
叮铃铃，#论语# 时间~
【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
【解读】
昨天我们说了“君子病无能焉，不病人不己知也。”
今天这句跟昨天那句意思一样，但这句更有名些:“不患人之不己知，患其不能也。”
从选主题做海报的那刻起，我就在想这几句话该怎么讲。意思一样，字数少，内容差不多，又很重要，就夫子可以在不同的场合反复强调，我不能同一个意思颠过来倒过去的说好几遍吧，那样我自己都受不了。所以今天咱不讲道理了，咱讲故事，来说说孔子的偶像，周公，他是如何“患其不能”的。
周公，我们提到过很多次，周公治礼作乐，周公平定三监叛乱，周公辅佐侄子周成王，“周公吐哺，天下归心”，甚至于毫无逻辑的“周公解梦”也蹭周公名号。
周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”这里任何一条都足以让一介凡人奋斗一生，还不一定能实现，周公七年完成七件，这拿的就是一神仙落到人间来拯救世人的剧本啊！
当然，周公这么高的地位与神一样的传说，很大程度上是由于司马迁的史记给奠定的，而司马迁最崇拜的就是孔子，孔子最崇拜的又是周公，可想而知，在司马迁的笔下，周公肯定得能封神了。但抛开掉文学的渲染和历史的加持，西周时尚期的人对周公真的没有那么厚重的滤镜。相反，周公当时所面临的很多问题都很棘手。
他当时真实的情况是什么样的呢？“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”。
当时周武王登基没多久就去世了，留下儿子周成王很小，无法亲政。作为周部落家族的智商担当周公，需要担负起辅佐的职责，本来这没啥问题，但矛盾出现在排行上，他是“老四”，跟雍正一样都是四王爷。“老大”伯邑考为救父亲牺牲，老二周武王建朝之后病逝，接下来按照顺序应该是到老三管叔，而周公是老四，所以他辅助周成王，老三不服，于是老三管叔联合老五蔡叔攻打周公。
此时此刻，难题抛给了老九康叔，他是选择帮老三老五打老四，以防他狼子野心篡位？还是相信老四真心辅助周成王，而老三老五是叛乱，他要帮着攻打？
这个难题给到历史上同样的王子之时，就有人选对有人选错。选对的如支持雍正的十三阿哥胤祥，雍正继位后胤祥顺风顺水半生无忧；选错如支持李世民大哥李建成的老三李元吉，最后下场就很惨。
所以，站在十字路口，老九康叔该选谁，他也特别纠结。
最后，他权衡再三，选择了能力更强且能够名正言顺的老四:周公。
那么，他看中的究竟是周公的哪些能力呢？法理能力与人格魅力，这两点李世民也具备。
名正言顺，有血统，法理和人格魅力三种。
血统上如果老三管叔被平叛，周公又不篡位的话，这一点他不会有问题。如果打败了管叔，按顺序轮也轮到了周公，所以还是没问题。
但更重要的还是后面两条，老三管叔没有。
法理上，周公治礼作乐，确立了宗法制以及分封制，是周礼制度的集大成者，是之后几千年社会运行规则的制定者，是再名正言顺不过的了。
人格魅力上，周公不仅是周部落智商担当，武力上也完全没有落下。“天子守城门”的规矩就是他开创的，平定叛乱之后，他本可以享受功成名就的安逸生活，但他没有，他选择乘胜向东方进军，灭掉了奄国等五十多个国家，从此周的势力延伸到海边，诸侯都宗顺周王朝。武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国。
自此，周公通过一系列制度文化与军事上的开拓，完全确保了自己地位的合法性，合理性，以及一众人的折服，与死心塌地的追随。
《君主论》里有一个类似的观点说，君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难，一旦渡过难关，就会变得强大而稳固。他们在享有荣华富贵的同时，还会受到人们的敬仰。相反，那些由于幸运而登上王位的人，起家时毫不费力，但是想保住他的王位就非常艰辛。因为能不配位，大家就会不服。
欲戴王冠，必承其重；欲折桂冠，必患其能~不患人之不己知，患其不能也~
【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
【解读】
昨天我们说了“君子病无能焉，不病人不己知也。”
今天这句跟昨天那句意思一样，但这句更有名些:“不患人之不己知，患其不能也。”
从选主题做海报的那刻起，我就在想这几句话该怎么讲。意思一样，字数少，内容差不多，又很重要，就夫子可以在不同的场合反复强调，我不能同一个意思颠过来倒过去的说好几遍吧，那样我自己都受不了。所以今天咱不讲道理了，咱讲故事，来说说孔子的偶像，周公，他是如何“患其不能”的。
周公，我们提到过很多次，周公治礼作乐，周公平定三监叛乱，周公辅佐侄子周成王，“周公吐哺，天下归心”，甚至于毫无逻辑的“周公解梦”也蹭周公名号。
周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”这里任何一条都足以让一介凡人奋斗一生，还不一定能实现，周公七年完成七件，这拿的就是一神仙落到人间来拯救世人的剧本啊！
当然，周公这么高的地位与神一样的传说，很大程度上是由于司马迁的史记给奠定的，而司马迁最崇拜的就是孔子，孔子最崇拜的又是周公，可想而知，在司马迁的笔下，周公肯定得能封神了。但抛开掉文学的渲染和历史的加持，西周时尚期的人对周公真的没有那么厚重的滤镜。相反，周公当时所面临的很多问题都很棘手。
他当时真实的情况是什么样的呢？“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”。
当时周武王登基没多久就去世了，留下儿子周成王很小，无法亲政。作为周部落家族的智商担当周公，需要担负起辅佐的职责，本来这没啥问题，但矛盾出现在排行上，他是“老四”，跟雍正一样都是四王爷。“老大”伯邑考为救父亲牺牲，老二周武王建朝之后病逝，接下来按照顺序应该是到老三管叔，而周公是老四，所以他辅助周成王，老三不服，于是老三管叔联合老五蔡叔攻打周公。
此时此刻，难题抛给了老九康叔，他是选择帮老三老五打老四，以防他狼子野心篡位？还是相信老四真心辅助周成王，而老三老五是叛乱，他要帮着攻打？
这个难题给到历史上同样的王子之时，就有人选对有人选错。选对的如支持雍正的十三阿哥胤祥，雍正继位后胤祥顺风顺水半生无忧；选错如支持李世民大哥李建成的老三李元吉，最后下场就很惨。
所以，站在十字路口，老九康叔该选谁，他也特别纠结。
最后，他权衡再三，选择了能力更强且能够名正言顺的老四:周公。
那么，他看中的究竟是周公的哪些能力呢？法理能力与人格魅力，这两点李世民也具备。
名正言顺，有血统，法理和人格魅力三种。
血统上如果老三管叔被平叛，周公又不篡位的话，这一点他不会有问题。如果打败了管叔，按顺序轮也轮到了周公，所以还是没问题。
但更重要的还是后面两条，老三管叔没有。
法理上，周公治礼作乐，确立了宗法制以及分封制，是周礼制度的集大成者，是之后几千年社会运行规则的制定者，是再名正言顺不过的了。
人格魅力上，周公不仅是周部落智商担当，武力上也完全没有落下。“天子守城门”的规矩就是他开创的，平定叛乱之后，他本可以享受功成名就的安逸生活，但他没有，他选择乘胜向东方进军，灭掉了奄国等五十多个国家，从此周的势力延伸到海边，诸侯都宗顺周王朝。武王克商只是打击了商王朝的核心部分，直到周公东征才扫清了它的外围势力。东征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海，南至淮河流域，北至辽东的泱泱大国。
自此，周公通过一系列制度文化与军事上的开拓，完全确保了自己地位的合法性，合理性，以及一众人的折服，与死心塌地的追随。
《君主论》里有一个类似的观点说，君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难，一旦渡过难关，就会变得强大而稳固。他们在享有荣华富贵的同时，还会受到人们的敬仰。相反，那些由于幸运而登上王位的人，起家时毫不费力，但是想保住他的王位就非常艰辛。因为能不配位，大家就会不服。
欲戴王冠，必承其重；欲折桂冠，必患其能~不患人之不己知，患其不能也~
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