禅宗的人间化
中国佛教的人间化，在相当程度上可以说始自“六祖革命”。《坛经》的基本思想之一，就是提倡“即世间求解脱”。此“即世间求解脱”思想的提出，标志着传统佛教开始走向“人间佛教”。
在《坛经》中，慧能对于把佛教从出世推向世间有许多论述，例如他说：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修清净，即是西方。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。这种作风与五祖以前各位禅师注重遁世潜修已迥异其趣。对于慧能禅法的这一转变，有“一宿觉”之称的玄觉看得真切，他在《永嘉证道歌》中唱道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。此谓慧能之后，生死与涅槃、出世与世间，已逐渐融为一片。玄觉的这一说法与历史实际是相吻合的。考中国禅宗思想史，自慧能之后，禅师们的修行风格已逐渐从原来的注重穴处岩居、山林是托，发展到提倡先识道，后居山，进而更发展为既在红尘浪里，又在孤峰顶的既出世又入世的“人间佛教”。
玄觉在一封答友人书中曾说过这样一段话：
夫欲采妙探玄，实非容易。……其或心径未通，嘱物成壅，而欲避喧求静者，尽世未有其方。况乎郁郁长林，峨岭耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥嵘，风枝萧索。……岂非喧杂耶！故知见惑尚纡，触途成滞耳。是以先须识道，后乃居山。尚未识道而先居山，但见其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。（《答友人书第九》）
玄觉此一“先识道后居山”说，一定程度上反映了当时佛教界对于隐世潜修与入世修行相互关系的态度，亦即修行之关键不在于孤栖远遁，而在于开悟识道；不识道，山中亦喧，识道开悟，人间亦寂。因此，学佛修行，大可不必远离人间，能做到“门前扰扰，我且安眠；巷里云云，余无警色”（《广弘明集》，卷二十四），才算是一等功夫，上乘法门。
同玄觉约略同时，作为曹溪禅法嫡传的神会禅师在佛教人间化方面也是循着慧能规定的路线走的，他不止一次地指出：“若在世间即有佛，若无世间即无佛。”“不动意念而超彼岸，不舍生死而证泥洹。”（《荷泽神会禅师语录》）禅门后学亦大多沿着慧能所开拓的人间佛教的路线走，大珠慧海一再强调解脱不离世间：“非离世间而求解脱”（《大珠禅师语录》）；黄蘗希运禅师则更视世间与出世、众生与诸佛“元同一体”，进一步把世间与出世间打成一片。
到了后期禅宗，佛教的人间化、世俗化进一步发展为佛性的物化、泛化，所谓一花一叶无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情物与无情物的差别，不但不提倡隐遁深山、出世潜修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。所谓“无明空性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”；“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡唱晓琼楼梦，一树花开浩劫春”。所有这些都说明，此时期的禅宗，不但提倡学佛不离世间，即世间求解脱，而且主张混俗和光，做一个本源自性天真佛，宣扬处污泥而不染，做一个三恶道中的解脱人。
中国佛教的人间化，在相当程度上可以说始自“六祖革命”。《坛经》的基本思想之一，就是提倡“即世间求解脱”。此“即世间求解脱”思想的提出，标志着传统佛教开始走向“人间佛教”。
在《坛经》中，慧能对于把佛教从出世推向世间有许多论述，例如他说：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修清净，即是西方。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。这种作风与五祖以前各位禅师注重遁世潜修已迥异其趣。对于慧能禅法的这一转变，有“一宿觉”之称的玄觉看得真切，他在《永嘉证道歌》中唱道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。此谓慧能之后，生死与涅槃、出世与世间，已逐渐融为一片。玄觉的这一说法与历史实际是相吻合的。考中国禅宗思想史，自慧能之后，禅师们的修行风格已逐渐从原来的注重穴处岩居、山林是托，发展到提倡先识道，后居山，进而更发展为既在红尘浪里，又在孤峰顶的既出世又入世的“人间佛教”。
玄觉在一封答友人书中曾说过这样一段话：
夫欲采妙探玄，实非容易。……其或心径未通，嘱物成壅，而欲避喧求静者，尽世未有其方。况乎郁郁长林，峨岭耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥嵘，风枝萧索。……岂非喧杂耶！故知见惑尚纡，触途成滞耳。是以先须识道，后乃居山。尚未识道而先居山，但见其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。（《答友人书第九》）
玄觉此一“先识道后居山”说，一定程度上反映了当时佛教界对于隐世潜修与入世修行相互关系的态度，亦即修行之关键不在于孤栖远遁，而在于开悟识道；不识道，山中亦喧，识道开悟，人间亦寂。因此，学佛修行，大可不必远离人间，能做到“门前扰扰，我且安眠；巷里云云，余无警色”（《广弘明集》，卷二十四），才算是一等功夫，上乘法门。
同玄觉约略同时，作为曹溪禅法嫡传的神会禅师在佛教人间化方面也是循着慧能规定的路线走的，他不止一次地指出：“若在世间即有佛，若无世间即无佛。”“不动意念而超彼岸，不舍生死而证泥洹。”（《荷泽神会禅师语录》）禅门后学亦大多沿着慧能所开拓的人间佛教的路线走，大珠慧海一再强调解脱不离世间：“非离世间而求解脱”（《大珠禅师语录》）；黄蘗希运禅师则更视世间与出世、众生与诸佛“元同一体”，进一步把世间与出世间打成一片。
到了后期禅宗，佛教的人间化、世俗化进一步发展为佛性的物化、泛化，所谓一花一叶无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情物与无情物的差别，不但不提倡隐遁深山、出世潜修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。所谓“无明空性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”；“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡唱晓琼楼梦，一树花开浩劫春”。所有这些都说明，此时期的禅宗，不但提倡学佛不离世间，即世间求解脱，而且主张混俗和光，做一个本源自性天真佛，宣扬处污泥而不染，做一个三恶道中的解脱人。
#观象台[超话]##西游记# 337 #观象台#
上回七绝山故事在“春深花放之时”，约当夬卦䷪，贪心大蟒“阴气还重”即指上六阴爻；剪绝了这一点阴气，到朱紫国“又值炎天”，为乾卦䷀（立夏小满），乾属金，故此回讲到金圣宫。
孙悟空说唐僧不识字，“那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得”，三藏道：“那旗被风吹得乱摆，纵有字也看不明白！”不管风动，不管旗动，认得者悟空！吕洞宾所谓“动静知宗祖”，黄为，动而不认（道枢）则失中，朱紫国王失中故与真金（圣宫）隔绝而寝疾。
三徒容貌古怪，引得众人围观，“那些人有知事的，看看儿就回去了。有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛瓦丢砖，与八戒作戏。”
异人异相，三徒也；凡人凡相，唐僧也。不知事的就很难看得惯异于常人者，其逻辑基于“你这么与众不同，若不证明你不合时宜，那我们算什么？”顽童你还别说他们不懂事，小孩子势利起来不加掩饰。全真七子里的王处一，单足立于街市修行，顽童们亦如此作戏。《射雕英雄传》说他一足立于悬崖，系采用另一种记载。七子中的郝大通“坐於沃州桥下而不语，常为小儿辈戏”。
作者讲的是当时社会对修道者的态度，若放在唐代时的西域则不然，当地多为佛教及他教国家，对修行者普遍尊重，看看现在的印度、尼泊尔到处可见各派出世修行者，也是受尊重的。本土至宋儒理学流行后，看明清小说里对僧道各种猎奇挖苦即知一二。人只要受到普遍尊重，大致会产生两种结果：自重或傲人；不受尊重，则有三种结果：自轻、自强、自许。
至于修士自身的选择，学老子混俗和光还是庄子自适其性？唐僧每每在人群稠集处，就嘱咐三徒“收起嘴脸”，乃至灭法国扮客商，混俗也；玉华州显神异，适性也。老子混俗混到司马迁都搞不清楚写《老子》的老子是谁家的老子？[笑哈哈]《老子》之言却非混俗之语。显异不显异也不可一概而论，还是全真七子的故事：刘处玄在山东莱州行化，当地长官见他信众甚多，“而不见有异於人，疑之，”多半怀疑他惑众图财，把刘处玄关起来。之后“市人见师於城南”，恰巧看守亦见，连忙回去查看，“师方熟睡”。长官这才信服，“亟令出之。”把刘处玄放了。不显异也不行[笑哈哈]
上回七绝山故事在“春深花放之时”，约当夬卦䷪，贪心大蟒“阴气还重”即指上六阴爻；剪绝了这一点阴气，到朱紫国“又值炎天”，为乾卦䷀（立夏小满），乾属金，故此回讲到金圣宫。
孙悟空说唐僧不识字，“那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得”，三藏道：“那旗被风吹得乱摆，纵有字也看不明白！”不管风动，不管旗动，认得者悟空！吕洞宾所谓“动静知宗祖”，黄为，动而不认（道枢）则失中，朱紫国王失中故与真金（圣宫）隔绝而寝疾。
三徒容貌古怪，引得众人围观，“那些人有知事的，看看儿就回去了。有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛瓦丢砖，与八戒作戏。”
异人异相，三徒也；凡人凡相，唐僧也。不知事的就很难看得惯异于常人者，其逻辑基于“你这么与众不同，若不证明你不合时宜，那我们算什么？”顽童你还别说他们不懂事，小孩子势利起来不加掩饰。全真七子里的王处一，单足立于街市修行，顽童们亦如此作戏。《射雕英雄传》说他一足立于悬崖，系采用另一种记载。七子中的郝大通“坐於沃州桥下而不语，常为小儿辈戏”。
作者讲的是当时社会对修道者的态度，若放在唐代时的西域则不然，当地多为佛教及他教国家，对修行者普遍尊重，看看现在的印度、尼泊尔到处可见各派出世修行者，也是受尊重的。本土至宋儒理学流行后，看明清小说里对僧道各种猎奇挖苦即知一二。人只要受到普遍尊重，大致会产生两种结果：自重或傲人；不受尊重，则有三种结果：自轻、自强、自许。
至于修士自身的选择，学老子混俗和光还是庄子自适其性？唐僧每每在人群稠集处，就嘱咐三徒“收起嘴脸”，乃至灭法国扮客商，混俗也；玉华州显神异，适性也。老子混俗混到司马迁都搞不清楚写《老子》的老子是谁家的老子？[笑哈哈]《老子》之言却非混俗之语。显异不显异也不可一概而论，还是全真七子的故事：刘处玄在山东莱州行化，当地长官见他信众甚多，“而不见有异於人，疑之，”多半怀疑他惑众图财，把刘处玄关起来。之后“市人见师於城南”，恰巧看守亦见，连忙回去查看，“师方熟睡”。长官这才信服，“亟令出之。”把刘处玄放了。不显异也不行[笑哈哈]
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《佛在人间》
沙门 印顺
本生谈所说的菩萨道，将菩萨为众生为佛法的精神，和盘托出，天台家称之为「藏教菩萨」。本生所载的菩萨行，声闻乘者都是相信的。这可见，人身的菩萨，仅少数出家，大都是现在家身的。虽有随类现生的，但现天身、地狱身是少见的。人与象、鹿等旁生，其实都是人间所亲切见闻到的；在古人心境中，人与 [P63] 旁生是非常亲切的。菩萨与一般的差别，是从他的精神和行为而表现出来。他未成佛以前，过去生中这样，现在和未来也还是这样，难行能行，难忍能忍，佛就是修这样的功德圆满而成的。古典本生谈中的菩萨，一、不但在人类，鸟兽中也受生。二、菩萨每出在无佛的时代，或为国王、大臣、长者、居士、外道等。菩萨是杰出的贤者，是极难得的，没有多数的结合成团体，像声闻僧那样组成六和僧团。因为本生谈中的菩萨，都是个人的，所以兴起的大乘佛教，也始终没有菩萨的集团。菩萨既现身鹿王、龙王、象王等，所以推论到菩萨无处不在，加深了混俗和光，随类拔苦的信仰，而现实人间的菩萨大行，反而被轻视为事六度菩萨。这二点，对印度大乘佛教的影响，极为深刻。适应印度众生的根机，佛教极力发扬人间菩萨行。由于个人的，通于异类的，在大乘思想的发展中，拘泥形迹的大乘者，逐渐向唯心的神秘的天乘菩萨行而前进！
《佛在人间》
沙门 印顺
本生谈所说的菩萨道，将菩萨为众生为佛法的精神，和盘托出，天台家称之为「藏教菩萨」。本生所载的菩萨行，声闻乘者都是相信的。这可见，人身的菩萨，仅少数出家，大都是现在家身的。虽有随类现生的，但现天身、地狱身是少见的。人与象、鹿等旁生，其实都是人间所亲切见闻到的；在古人心境中，人与 [P63] 旁生是非常亲切的。菩萨与一般的差别，是从他的精神和行为而表现出来。他未成佛以前，过去生中这样，现在和未来也还是这样，难行能行，难忍能忍，佛就是修这样的功德圆满而成的。古典本生谈中的菩萨，一、不但在人类，鸟兽中也受生。二、菩萨每出在无佛的时代，或为国王、大臣、长者、居士、外道等。菩萨是杰出的贤者，是极难得的，没有多数的结合成团体，像声闻僧那样组成六和僧团。因为本生谈中的菩萨，都是个人的，所以兴起的大乘佛教，也始终没有菩萨的集团。菩萨既现身鹿王、龙王、象王等，所以推论到菩萨无处不在，加深了混俗和光，随类拔苦的信仰，而现实人间的菩萨大行，反而被轻视为事六度菩萨。这二点，对印度大乘佛教的影响，极为深刻。适应印度众生的根机，佛教极力发扬人间菩萨行。由于个人的，通于异类的，在大乘思想的发展中，拘泥形迹的大乘者，逐渐向唯心的神秘的天乘菩萨行而前进！
✋热门推荐