《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
22.【增福添慧佛经故事】獅子恭敬沙門成佛緣
過去，佛陀在王舍城耆闍崛山時，提婆達多懷有惡心，欲害佛陀，自立為佛。於是，提婆達多教唆阿闍世王殺害自己的父親，自立為王，並且幫他一同殺害佛陀，如此新佛、新王共統天下，才是痛快之事。阿闍世王聽信其言，便殺害父親，自立為王。
人民知道這件事之後，非常憤恨，對於出家比丘心生厭惡，致使比丘入城乞食皆空缽而回。比丘們回到山中稟白世尊，因為提婆達多的惡行，讓人們對出家沙門咸起惡心。佛陀告訴阿難尊者：「若有眾生對身著袈裟之沙門起惡心，便等同於向過去、現在及未來諸佛、辟支佛及阿羅漢起惡心；因向三世諸賢聖起惡心故，便獲無量罪業果報，因為袈裟是三世賢聖的標誌。若有眾生剃除鬚髮，著此袈裟，出家修行，此人不久當得解脫一切諸苦，獲無漏智慧，能救拔一切眾生出離苦海。若有眾生能對身著袈裟之沙門，生起無比的信心與恭敬，則能獲得無量功德福報。」佛陀亦舉自身為例，表示過去在因地修行時，也是因為對身著袈裟之人深生敬信，最後終得成佛。佛陀於是向阿難尊者及與會大眾敘述過去因緣。
過去無量阿僧祇劫前，閻浮提有一大國王名為提毘，總領八萬四千諸小國王。當時並無佛法在世間流傳，只有辟支佛在山林中坐禪行道，飛行變化，度化眾生，林間野獸皆來親近。有一獅子名叫迦羅毘，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不會傷害其他眾生。當時有一獵人，剃除鬚髮，身著袈裟，並將弓箭藏於衣內，到處尋覓獵物。當他發現迦羅毘時非常開心，因其毛皮可為自己帶來一大筆財富，於是他趁著迦羅毘熟睡之際，以毒箭射之。迦羅毘驚醒後，本欲殺害獵人，但見其身著袈裟，便自思惟：「此人不久當得解脫，遠離種種苦患，因為袈裟是三世賢聖的標誌，我若加害於他，如同以惡心加害三世諸賢聖人。」如此思惟，害意便息，自知不久當離世間，便說偈言：「耶羅羅，婆奢沙，娑呵。」迦羅毘說此偈時，大地震動，萬里無雲的晴天瞬間下起大雨，諸天即以天眼觀察世間，見獵人殺害菩薩獅子，便於虛空雨諸天花，供養迦羅毘的屍體。
獵人將獅子的皮毛獻給國王，並要求賞金，國王見此金色毛皮便自思惟：「經書上說，若有畜獸身為金色相，必是菩薩化身，如果現在獎賞此人，便如同與他共同殺害菩薩。」此時獵人不斷哀求，國王因而憐憫，給予少許錢財，並問獵人：「獅子死時有何瑞相？」於是獵人告訴國王當時所見到的瑞相及獅子所說的偈子。國王聽完之後悲喜交集，信心堅定，便召集大臣及有才德、有智慧的人，為其解說偈子的涵義，但無人能解。
當時山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通達，國王便請他來解說偈子的意思。仙人表示：「耶羅羅是指剃除鬚髮而著袈裟者，能於生死中速得解脫。婆奢沙是指剃除鬚髮而著袈裟者，皆是賢聖之相，能速趨涅槃。娑呵是指剃除鬚髮而著袈裟者當為一切諸天世人所共敬仰。」國王聽完非常歡喜，便召集八萬四千小王同來集會，以七寶高車展示獅子皮，令所有人皆當恭敬，以燒香散花供養；此外，更打造一座金棺，存放獅子皮，並起塔供養。人民因發此善心，壽終之後皆得生天。
佛陀告訴阿難尊者及四眾弟子：「獅子迦羅毘因向著袈裟之人起一念善心，十億萬劫作轉輪聖王；又由於能供給一切眾生所需，廣植福田，而得成佛。其實，迦羅毘就是我的前身；國王提毘因為供養獅子皮的緣故，十萬億劫生於天上人中，尊貴第一，修諸善法，是彌勒菩薩的前身。而當時的仙人即是舍利弗尊者，獵人即是今日的提婆達多。」
所有人聽完後，心中非常歡喜，並向佛陀至誠懺悔。於是，佛陀慈悲為大眾開示四諦妙法，聽聞者亦隨過去因緣皆獲妙果，信受奉行。
典故摘自《賢愚經‧卷十三》
省思（不代表本平台观点）
僧寶捨家修行，披如來衣，於出世法中精進不懈，並且引導眾生出離生死苦海，當以虔誠恭敬之心護持。《六祖壇經》云：「自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。」一念恭敬心，獲福無量，造作種種惡，終將回歸自身，故應慎護自心，莫造諸惡。
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過去，佛陀在王舍城耆闍崛山時，提婆達多懷有惡心，欲害佛陀，自立為佛。於是，提婆達多教唆阿闍世王殺害自己的父親，自立為王，並且幫他一同殺害佛陀，如此新佛、新王共統天下，才是痛快之事。阿闍世王聽信其言，便殺害父親，自立為王。
人民知道這件事之後，非常憤恨，對於出家比丘心生厭惡，致使比丘入城乞食皆空缽而回。比丘們回到山中稟白世尊，因為提婆達多的惡行，讓人們對出家沙門咸起惡心。佛陀告訴阿難尊者：「若有眾生對身著袈裟之沙門起惡心，便等同於向過去、現在及未來諸佛、辟支佛及阿羅漢起惡心；因向三世諸賢聖起惡心故，便獲無量罪業果報，因為袈裟是三世賢聖的標誌。若有眾生剃除鬚髮，著此袈裟，出家修行，此人不久當得解脫一切諸苦，獲無漏智慧，能救拔一切眾生出離苦海。若有眾生能對身著袈裟之沙門，生起無比的信心與恭敬，則能獲得無量功德福報。」佛陀亦舉自身為例，表示過去在因地修行時，也是因為對身著袈裟之人深生敬信，最後終得成佛。佛陀於是向阿難尊者及與會大眾敘述過去因緣。
過去無量阿僧祇劫前，閻浮提有一大國王名為提毘，總領八萬四千諸小國王。當時並無佛法在世間流傳，只有辟支佛在山林中坐禪行道，飛行變化，度化眾生，林間野獸皆來親近。有一獅子名叫迦羅毘，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不會傷害其他眾生。當時有一獵人，剃除鬚髮，身著袈裟，並將弓箭藏於衣內，到處尋覓獵物。當他發現迦羅毘時非常開心，因其毛皮可為自己帶來一大筆財富，於是他趁著迦羅毘熟睡之際，以毒箭射之。迦羅毘驚醒後，本欲殺害獵人，但見其身著袈裟，便自思惟：「此人不久當得解脫，遠離種種苦患，因為袈裟是三世賢聖的標誌，我若加害於他，如同以惡心加害三世諸賢聖人。」如此思惟，害意便息，自知不久當離世間，便說偈言：「耶羅羅，婆奢沙，娑呵。」迦羅毘說此偈時，大地震動，萬里無雲的晴天瞬間下起大雨，諸天即以天眼觀察世間，見獵人殺害菩薩獅子，便於虛空雨諸天花，供養迦羅毘的屍體。
獵人將獅子的皮毛獻給國王，並要求賞金，國王見此金色毛皮便自思惟：「經書上說，若有畜獸身為金色相，必是菩薩化身，如果現在獎賞此人，便如同與他共同殺害菩薩。」此時獵人不斷哀求，國王因而憐憫，給予少許錢財，並問獵人：「獅子死時有何瑞相？」於是獵人告訴國王當時所見到的瑞相及獅子所說的偈子。國王聽完之後悲喜交集，信心堅定，便召集大臣及有才德、有智慧的人，為其解說偈子的涵義，但無人能解。
當時山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通達，國王便請他來解說偈子的意思。仙人表示：「耶羅羅是指剃除鬚髮而著袈裟者，能於生死中速得解脫。婆奢沙是指剃除鬚髮而著袈裟者，皆是賢聖之相，能速趨涅槃。娑呵是指剃除鬚髮而著袈裟者當為一切諸天世人所共敬仰。」國王聽完非常歡喜，便召集八萬四千小王同來集會，以七寶高車展示獅子皮，令所有人皆當恭敬，以燒香散花供養；此外，更打造一座金棺，存放獅子皮，並起塔供養。人民因發此善心，壽終之後皆得生天。
佛陀告訴阿難尊者及四眾弟子：「獅子迦羅毘因向著袈裟之人起一念善心，十億萬劫作轉輪聖王；又由於能供給一切眾生所需，廣植福田，而得成佛。其實，迦羅毘就是我的前身；國王提毘因為供養獅子皮的緣故，十萬億劫生於天上人中，尊貴第一，修諸善法，是彌勒菩薩的前身。而當時的仙人即是舍利弗尊者，獵人即是今日的提婆達多。」
所有人聽完後，心中非常歡喜，並向佛陀至誠懺悔。於是，佛陀慈悲為大眾開示四諦妙法，聽聞者亦隨過去因緣皆獲妙果，信受奉行。
典故摘自《賢愚經‧卷十三》
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僧寶捨家修行，披如來衣，於出世法中精進不懈，並且引導眾生出離生死苦海，當以虔誠恭敬之心護持。《六祖壇經》云：「自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。」一念恭敬心，獲福無量，造作種種惡，終將回歸自身，故應慎護自心，莫造諸惡。
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佛門中能感得美麗容貌的法門大匯集
末學近來常常看到，有師兄尋問使相貌變美麗的法門。
末學慚愧，由於自身我執深重，向來留意這方面的內容，心中記下了不少能感得美麗容貌的法門。
現將各種法門整理帖出，並附上經文出處，與各位師兄分享。
懇請各位師兄依法修行之余，不要加重對色身的執著。《金剛經》有言：“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”
下面開始介紹能求得美麗相貌的法門：
一，施食
“又法。若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。”
——《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》大德跋馱木阿譯出
“布施無量餓鬼及余鬼神(一切時者但有淨食未曾受用留取布施)便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。又能成就無量威德。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
注意：關於施食，佛陀還說過這樣的話——
“若欲受持施食之法。須依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若樂修行者。應從瑜伽阿阇梨學。發無上大菩提心受三昧戒。入大曼拏啰得灌頂者。然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂。紹阿阇梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎。成盜法罪終無功效。”
——大正藏 No. 1319 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》 唐 不空譯
(末學也曾施食一段時間，剛剛才注意到這段話，惶恐中……)
二，忍辱，戒嗔
“忍惡行者。所生常安。眾禍消滅。願辄如志。顏貌炜晔。身強少病。財榮尊貴。皆由忍辱慈惠濟眾之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《羅雲忍辱經》 西晉 法炬譯
“復次淨意。世間一類男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生過失。由此因緣。身壞命終。得生善趣。受天人身。天中報盡。來生人間。在在所生。相貌端正。淨意當知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛說淨意優婆塞所問經》 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉诏譯
三，持誦以下如來名號(排名不分先後)
1，集音如來
“復次捨利弗。南方去此金珠光明世界。度萬六千佛剎。有世界名曰眾色像逆鏡。其國有佛。號曰集音如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。其有眾生生彼佛剎。甫當生者。現已生者。此等正士過逾一切人天像貌。眾相嚴容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之體。其有得聞集音如來名號者。歡喜信樂持諷誦念。後生之處常得端政顏容妙好。心常歡喜信樂諸佛。”
——《佛說稱揚諸佛功德經》元魏天竺三藏吉迦夜譯
2，寶蓮華步如來
“復次迦葉.北方去此八千佛剎.有世界名曰現入.其國有佛.號寶蓮華步如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾佑度人無量.若族姓子族姓女.其有得聞寶蓮花步如來名者.歡喜信樂持諷誦念.後生之處顏貌端正殊妙無比眾共敬愛.自識宿命無數劫中事.皆悉了知生所從來所作善惡.悉皆識知其所生處.所說言教一切信奉.莫不承用.”
——《佛說稱揚諸佛功德經》 元魏天竺三藏吉迦夜譯
3，妙色身如來
“諸佛子等。若聞妙色身如來名號。能令汝等不受丑陋。諸根具足相好圓滿殊勝端嚴。天上人間最為第一。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
4，世間廣大威德自在光明如來
“諸佛子等。若聞世間廣大威德自在光明如來名號。能令汝等獲得五種功德。一者於諸世間最為第一。二者得菩薩目端嚴殊勝。三者威德廣大超過一切外道天魔。如日照世。顯於大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鳥飛空而無阻礙。五者得大堅固智慧光明。身心明徹如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
5，藥師琉璃光如來
“第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚盲聾喑啞攣躄背偻白癞癫狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦。”
——《藥師琉璃光如來本願功德經》
末學近來常常看到，有師兄尋問使相貌變美麗的法門。
末學慚愧，由於自身我執深重，向來留意這方面的內容，心中記下了不少能感得美麗容貌的法門。
現將各種法門整理帖出，並附上經文出處，與各位師兄分享。
懇請各位師兄依法修行之余，不要加重對色身的執著。《金剛經》有言：“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”
下面開始介紹能求得美麗相貌的法門：
一，施食
“又法。若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。”
——《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》大德跋馱木阿譯出
“布施無量餓鬼及余鬼神(一切時者但有淨食未曾受用留取布施)便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。又能成就無量威德。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
注意：關於施食，佛陀還說過這樣的話——
“若欲受持施食之法。須依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若樂修行者。應從瑜伽阿阇梨學。發無上大菩提心受三昧戒。入大曼拏啰得灌頂者。然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂。紹阿阇梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎。成盜法罪終無功效。”
——大正藏 No. 1319 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》 唐 不空譯
(末學也曾施食一段時間，剛剛才注意到這段話，惶恐中……)
二，忍辱，戒嗔
“忍惡行者。所生常安。眾禍消滅。願辄如志。顏貌炜晔。身強少病。財榮尊貴。皆由忍辱慈惠濟眾之所致也”。
——大正藏 No. 0500 《羅雲忍辱經》 西晉 法炬譯
“復次淨意。世間一類男子女人不起忿恨嗔恚之心。不生過失。由此因緣。身壞命終。得生善趣。受天人身。天中報盡。來生人間。在在所生。相貌端正。淨意當知。由不忿恚因。感端正果。”
——《佛說淨意優婆塞所問經》 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉诏譯
三，持誦以下如來名號(排名不分先後)
1，集音如來
“復次捨利弗。南方去此金珠光明世界。度萬六千佛剎。有世界名曰眾色像逆鏡。其國有佛。號曰集音如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。其有眾生生彼佛剎。甫當生者。現已生者。此等正士過逾一切人天像貌。眾相嚴容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之體。其有得聞集音如來名號者。歡喜信樂持諷誦念。後生之處常得端政顏容妙好。心常歡喜信樂諸佛。”
——《佛說稱揚諸佛功德經》元魏天竺三藏吉迦夜譯
2，寶蓮華步如來
“復次迦葉.北方去此八千佛剎.有世界名曰現入.其國有佛.號寶蓮華步如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾佑度人無量.若族姓子族姓女.其有得聞寶蓮花步如來名者.歡喜信樂持諷誦念.後生之處顏貌端正殊妙無比眾共敬愛.自識宿命無數劫中事.皆悉了知生所從來所作善惡.悉皆識知其所生處.所說言教一切信奉.莫不承用.”
——《佛說稱揚諸佛功德經》 元魏天竺三藏吉迦夜譯
3，妙色身如來
“諸佛子等。若聞妙色身如來名號。能令汝等不受丑陋。諸根具足相好圓滿殊勝端嚴。天上人間最為第一。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
4，世間廣大威德自在光明如來
“諸佛子等。若聞世間廣大威德自在光明如來名號。能令汝等獲得五種功德。一者於諸世間最為第一。二者得菩薩目端嚴殊勝。三者威德廣大超過一切外道天魔。如日照世。顯於大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鳥飛空而無阻礙。五者得大堅固智慧光明。身心明徹如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》,一卷(第980部)
5，藥師琉璃光如來
“第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。丑陋頑愚盲聾喑啞攣躄背偻白癞癫狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦。”
——《藥師琉璃光如來本願功德經》
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