#佛教文化[超话]#听懂佛法的道理，就能成就吗？怎样如法修行才能得到成就？

有人或許會說今天上師講了這麼半天“迷時要師渡，悟時才能自渡”，我們都悟了，我們都曉得了嘛。這裡指的悟，是要你證到，不是說僅僅聽到上師講點空頭理論給你們聽，你們要自己去證到。你以爲上師有多大的本事？我不可能一下就讓你飛黃騰達，我只能從道理講，還是得你自證自悟，這是我內心實實在在的話。但是你說，只聽了道理，那麼跟其他上師又有啥差別呢？不，我明確給你們講，我們有專門的佛法讓你修行，盡快得成就，但是要靠各人的信心，怎麼樣去争取，怎麼樣如法修行而得到上師的指點和傳授，不是沒有方法，但是方法確實也是來之不易的。怎麼沒有法呢？我不是曾經講過嗎？有一個老人不是就曾經說過嗎：有一個人去求法，結果就用特別的修法，一下就成就，如願的一百歲得到大解脫嘛。比如，修黑文殊法，在意念散亂的時候，必須要結腳印，將三界惡魔摧伏，甚至把衣服拿來倒著穿持咒等等，即能調伏狂聚散亂的妄念。因此，佛法有很多方法，方法甚多，那麽，怎麼樣讓它出來？現在我們是只在講理，要它出來，還得要懂具體的方法，這些方法就是佛說的八萬四千法門，禪宗有禪宗的方法，淨土有淨土的方法，密宗有密宗的方法，華嚴有修觀的方法，唯識丶法相有專門研究理論進取的方法，等等等等，但是任何方法都脫離不了戒定慧丶信願行，都脫離不了六度萬行等等修學，這些至少是一個基礎。那麽具體，還有更高深的方法，就是上師教你，或者遇到高僧大德，你們也不一定要向我求教，只要有更好的高僧大德，你們可以向他們求教。他們有具體的法，有的是從以前的古德那裡學來的，有的呢是從經書當中證悟的。總的一句，只要是如來正法，能使你們了脫生死，學到了都是一樣的，佛法是不存分別心的。那麽，那個方法裡面就包括修觀丶持咒，驅除業障的儀軌咒語，身丶口丶意三密的手印等等，在外道稱爲打訣丶挽法令啊等等，就爲之具體的法了，沒有方法是不能驅趕業障的，沒有行持，業力因果是不能轉換的，那個後一步我們再來講啊。

“谁教苦自结同心， 魂梦清宵带影临，
悟到息机唯一念， 何须解缚度金针。
妙高峰顶路难寻， 万转千回枉用心，
偶傍清溪闲处立， 一声啼鸟落花深。
秋风落叶乱为堆， 扫尽还来千百回，
一笑罢休闲处坐， 任他着地自成灰。”

娃说，我不去好吗？偶学黛玉，你今儿去了，我明儿再来，天天有人，又不寂寞，又不过于热闹，才好。娃说，你的语气神态可真像啊！偶说，模仿偶第一[偷笑]
画了个扇子，眼高手低，不如意。看来功夫不够，把你想要的美表达出来，需要很多年的积累啊！以后要抽空多画画了。艺术做什么用呢？偶对娃说，就是别人对生活失望，觉得苦的时候，你有怡然自得的爱好，来体验美，来怡养你的身心。虽然扇子的功用，不如它存在的仪态。你轻摇绢扇，自然优雅妩媚起来，走路都仿佛妖娆了[偷笑]

佛言：“自未得度，先欲度人者，菩萨发心；自觉已圆，复觉他者，如来应世。”故我莲宗祖师创立念佛一门，行解相应，自利利人，化物有方，诲人存理，称曰导师，专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。

是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者，不达其道，局于名相，多集徒众，不修实行，空有人师之名，无法可师于人，欲人恭敬尊重，无德受人恭敬，诚可耻也。

经云：“凡欲度人者，先须求自度。”《维摩》云：“自疾不能救，云何救他疾？”又，《地狱报应经》云：“自不清净，教人清净，无有是处。”《智度论》云：“譬如二人各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没。一人有其方便，往取船筏，乘之救接，悉皆度脱水溺之难。”

是故为人师者有度人之心，无度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯亲近明师，惟知倨傲，受人礼拜，恭敬供养？因贪虚誉，实种祸基。譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭，即前之所谓无方便而救人也。岂可妄为哉！

大凡为人之师，欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地，得道之源流，传宗之正印，念佛之法门，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就。既自利己，然后利人，是乘弥陀之大愿力船，救接苦海中之沉溺也。彼此利济，不亦宜乎！是谓以先觉觉后觉也。

自信此法门亦教人信此法门，自行此道亦教人行此道，自愿往生净土亦教人发愿往生净土，自见本性弥陀亦教人见本性弥陀，如此用心，岂不是行菩萨之行也？师徒弟子各禀正因，同行正道，展转化度，尽未来际，一切众生俱悟佛乘，同出生死，其功德力岂易量哉！以此为人之师，亦何慊焉？其或不然，迷悟两途，正邪异报。可谓金毛窟里生狮子，野狐岩下出狐狸。

▲莲宗宝鉴念佛正行卷第六

▲自行化他

▲元 普度大师编