《善事不如善逝》
世人不见实相,便见于善恶,执着善恶。一切苦恼皆因分别善恶而有。若想为善,当知真善。真善不善,善不自善,若有所善,是妄非善。
善事者,善逝也。梦中有善恶,真实之中,都无此事。所以善事不如善逝,好事不如无。善事若无,何为恶事?恶者,分别善恶,是名为恶。于事生心,是名为“恶”。任何在你心里留下痕迹,让你放不下的事都叫“恶事”。善事若记在心里,也成恶事。若悟实相,善事尚无,何况恶事。善恶从心起,只是汝安名。虚名知非真,故应无所着。
六祖大师说,兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。这才是道人风采。
世人不见实相,便见于善恶,执着善恶。一切苦恼皆因分别善恶而有。若想为善,当知真善。真善不善,善不自善,若有所善,是妄非善。
善事者,善逝也。梦中有善恶,真实之中,都无此事。所以善事不如善逝,好事不如无。善事若无,何为恶事?恶者,分别善恶,是名为恶。于事生心,是名为“恶”。任何在你心里留下痕迹,让你放不下的事都叫“恶事”。善事若记在心里,也成恶事。若悟实相,善事尚无,何况恶事。善恶从心起,只是汝安名。虚名知非真,故应无所着。
六祖大师说,兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。这才是道人风采。
大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。
众曰:师从此去,早晚可回。
师曰:叶落归根,来时无口。
又问曰:正法眼藏,传付何人?
师曰:有道者得,无心者通。
问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。
师云:古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛,是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、马鸣大士,第十三、迦毗摩罗尊者,第十四、龙树大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、罗睺罗多尊者,第十七、僧伽难提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鸠摩罗多尊者,第二十、阇耶多尊者,第二十一、婆修盘头尊者,第二十二、摩拏罗尊者,第二十三、鹤勒那尊者,第二十四、师子尊者,第二十五、婆舍斯多尊者,第二十六、不如蜜多尊者,第二十七、般若多罗尊者,第二十八、菩提达摩尊者,第二十九、慧可大师,第三十、僧璨大师,第三十一、道信大师,第三十二、弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。众人信受,个别而退。
又问:后莫有难否?
师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:
头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。
又云:吾去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。
大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。
法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?
师言:汝等谛听。后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。
偈曰:
真如自性是真佛,
邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍,
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,
即是魔王来住舍,
正见自除三毒心,
魔变成佛真无假。
法身报身及化身,
三身本来是一身,
若向性中能自见,
即是成佛菩提因。
本从化身生净性,
净性常在化身中,
性使化身行正道,
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,
除淫即是净性身,
性中各自离五欲,
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,
忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛,
不知何处拟求真。
若能心中自见真,
有真即是成佛因,
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。
顿教法门今已留,
救度世人须自修,
报汝当来学道者,
不作此见大悠悠。
师说偈已,告曰:汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:
兀兀不修善,
腾腾不造恶。
寂寂断见闻,
荡荡心无著。
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:吾行矣。奄然迁化。于时异香满室,白虹属地。林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时,香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩,以香泥上之。
门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内,白光出现,直上冲天,三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑,纪师道行。师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨纳宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨。此皆兴隆三宝,普利群生者。
师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。
众曰:师从此去,早晚可回。
师曰:叶落归根,来时无口。
又问曰:正法眼藏,传付何人?
师曰:有道者得,无心者通。
问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。
师云:古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛,是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、马鸣大士,第十三、迦毗摩罗尊者,第十四、龙树大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、罗睺罗多尊者,第十七、僧伽难提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鸠摩罗多尊者,第二十、阇耶多尊者,第二十一、婆修盘头尊者,第二十二、摩拏罗尊者,第二十三、鹤勒那尊者,第二十四、师子尊者,第二十五、婆舍斯多尊者,第二十六、不如蜜多尊者,第二十七、般若多罗尊者,第二十八、菩提达摩尊者,第二十九、慧可大师,第三十、僧璨大师,第三十一、道信大师,第三十二、弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。众人信受,个别而退。
又问:后莫有难否?
师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:
头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。
又云:吾去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。
大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。
法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?
师言:汝等谛听。后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。
偈曰:
真如自性是真佛,
邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍,
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,
即是魔王来住舍,
正见自除三毒心,
魔变成佛真无假。
法身报身及化身,
三身本来是一身,
若向性中能自见,
即是成佛菩提因。
本从化身生净性,
净性常在化身中,
性使化身行正道,
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,
除淫即是净性身,
性中各自离五欲,
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,
忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛,
不知何处拟求真。
若能心中自见真,
有真即是成佛因,
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。
顿教法门今已留,
救度世人须自修,
报汝当来学道者,
不作此见大悠悠。
师说偈已,告曰:汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:
兀兀不修善,
腾腾不造恶。
寂寂断见闻,
荡荡心无著。
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:吾行矣。奄然迁化。于时异香满室,白虹属地。林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时,香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩,以香泥上之。
门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内,白光出现,直上冲天,三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑,纪师道行。师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨纳宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨。此皆兴隆三宝,普利群生者。
悲心直指,普觉有情——品六祖传奇,悟修行真谛
作为中国佛教主流之一,禅宗不仅是为己之学,更是为人之学。而禅宗六祖惠能大师对中国佛教及禅宗的弘化具有深刻、坚实的意义。
惠能大师得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。记载六祖惠能大师说法和生平事迹的《六祖坛经》,更是中国僧人佛教著述中唯一的一部被奉为“经”的经典。
惠能大师传的是佛的心印。心体即是佛,能觉照、能作用、能自利、能利他。而《六祖坛经》之所以被奉为“经”,就是因为其中凝结着惠能大师的智慧,以观机逗教、灵活多变的接引方式,带领我们探索修行的真谛。
[话筒]《坛经》里的人生哲学
[星星]“若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。”
如果能像钻木取火般持之以恒地下工夫,即使身在污浊的地方,也可以像红莲一样一尘不染地长出。良药苦口,忠言逆耳。修正过往的过错就能够得到智慧,一心护短则难以与圣贤之法契合。
[星星]“凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?”
世间凡夫愚痴迷惑,只知道忏除以前的过愆,不知道悔改自己以后可能会犯的各种过失。正因为不知道悔改未来可能造的错误,所以从前所有的过愆,还不曾彻底的灭除。造恶的念头,尚且没有灭绝,一旦遇到外在的恶缘的时候,那么后来又继续造恶。像这样子,前愆即然不曾全灭,后过又生起,这样子图形式的忏悔,不是真正的忏悔。
[星星]“佛法在世间,不离世间觉。世觅菩提,恰如求兔角。”
佛法就在世间,不是离开世间、离开自己的烦恼到别处去求法,否则无法求得觉悟。若没有痛苦,则不知快乐的舒服;若没有烦恼,亦不知清净的安详。
佛法就在你的烦恼之中,觉悟与世间是不能相离的。要在世间觉悟到世间的真相,倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用,全是菩提了。
所以佛法不是离开世间求取正觉,若离开世间想要另外寻求菩提解脱之道的话,就好像在兔子的头上面想要寻求它的角。
[星星]“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。”
静止不动不修善,悠闲自在不造恶,断绝见闻心安静,心无拘束无所着。学法时要远离对善恶、动静、生灭、去留等一切二法的执著,不应该执着名相。
要以不二智慧对待一切万法,没有见色闻声等虚妄分别相,内心也没有虚妄分别心,即内破识缚、外破相缚,无所住而生心,保持一颗清静、坦然之心,便是直指佛性佛心。
《坛经》中能够启迪智慧、开悟执迷的禅语不一而足,想要理解禅宗的精神,更要靠我们用心去领悟,用实践去体悟。
#佛法看世间# #佛教纪念日# #微博云祈福#
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作为中国佛教主流之一,禅宗不仅是为己之学,更是为人之学。而禅宗六祖惠能大师对中国佛教及禅宗的弘化具有深刻、坚实的意义。
惠能大师得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。记载六祖惠能大师说法和生平事迹的《六祖坛经》,更是中国僧人佛教著述中唯一的一部被奉为“经”的经典。
惠能大师传的是佛的心印。心体即是佛,能觉照、能作用、能自利、能利他。而《六祖坛经》之所以被奉为“经”,就是因为其中凝结着惠能大师的智慧,以观机逗教、灵活多变的接引方式,带领我们探索修行的真谛。
[话筒]《坛经》里的人生哲学
[星星]“若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。”
如果能像钻木取火般持之以恒地下工夫,即使身在污浊的地方,也可以像红莲一样一尘不染地长出。良药苦口,忠言逆耳。修正过往的过错就能够得到智慧,一心护短则难以与圣贤之法契合。
[星星]“凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?”
世间凡夫愚痴迷惑,只知道忏除以前的过愆,不知道悔改自己以后可能会犯的各种过失。正因为不知道悔改未来可能造的错误,所以从前所有的过愆,还不曾彻底的灭除。造恶的念头,尚且没有灭绝,一旦遇到外在的恶缘的时候,那么后来又继续造恶。像这样子,前愆即然不曾全灭,后过又生起,这样子图形式的忏悔,不是真正的忏悔。
[星星]“佛法在世间,不离世间觉。世觅菩提,恰如求兔角。”
佛法就在世间,不是离开世间、离开自己的烦恼到别处去求法,否则无法求得觉悟。若没有痛苦,则不知快乐的舒服;若没有烦恼,亦不知清净的安详。
佛法就在你的烦恼之中,觉悟与世间是不能相离的。要在世间觉悟到世间的真相,倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用,全是菩提了。
所以佛法不是离开世间求取正觉,若离开世间想要另外寻求菩提解脱之道的话,就好像在兔子的头上面想要寻求它的角。
[星星]“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著。”
静止不动不修善,悠闲自在不造恶,断绝见闻心安静,心无拘束无所着。学法时要远离对善恶、动静、生灭、去留等一切二法的执著,不应该执着名相。
要以不二智慧对待一切万法,没有见色闻声等虚妄分别相,内心也没有虚妄分别心,即内破识缚、外破相缚,无所住而生心,保持一颗清静、坦然之心,便是直指佛性佛心。
《坛经》中能够启迪智慧、开悟执迷的禅语不一而足,想要理解禅宗的精神,更要靠我们用心去领悟,用实践去体悟。
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