1～3，玉龙拉搓：它是雀儿山下的西天瑶池，也是我国最大的冰川终碛堰塞湖，大约成湖于大理冰期后期，湖蓝色的湖水是由雀儿山的冰川和积雪消融供给的。
4～6，德格印经院：1729年修建，至今已有294年历史了，储藏了藏族文化70%的古籍。每年印经时间只有半年。只有《大藏经》一律用朱墨（朱砂研细、搀胶，成红墨）印刷以示尊敬，其余皆用黑墨。印书用的纸，也是专门采用一种叫“阿交如交”的草根皮制成的。这种纸韧性强，虫不蛀，鼠不咬、久藏不坏。
7～9，白玉噶陀寺：六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个，并且堪称宁玛派的母寺，距今已有840年了
还去了很多有意义，人文，色彩当道的地方，就不一一赘述了，总之是一次比较原始，简单，满意的行程。
4～6，德格印经院：1729年修建，至今已有294年历史了，储藏了藏族文化70%的古籍。每年印经时间只有半年。只有《大藏经》一律用朱墨（朱砂研细、搀胶，成红墨）印刷以示尊敬，其余皆用黑墨。印书用的纸，也是专门采用一种叫“阿交如交”的草根皮制成的。这种纸韧性强，虫不蛀，鼠不咬、久藏不坏。
7～9，白玉噶陀寺：六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个，并且堪称宁玛派的母寺，距今已有840年了
还去了很多有意义，人文，色彩当道的地方，就不一一赘述了，总之是一次比较原始，简单，满意的行程。
【《佛教宗派源流與思想》選集 （六）】
———印度部派佛教的分立與傳承·林崇安
聖說有部──根本說一切有部
聖大眾部──制多山部
聖犢子部──正量部
此中化地部經歷過毗舍離結集，法藏、雪山及銅鍱部，則另外再經歷 過華氏城結集後才形成。
至於在印度中原(指原先已有佛法的地區)的佛教，在阿育王時 期亦有分裂，聖說有部在中原分裂出飲光弟子部(簡稱飲光部)，此 為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說轉部、經量部的出現，《異 部宗輪論》說:
至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部，亦名善歲部。 至第四百年初，從說一切有部，復生一部，名經量部，亦名說轉 部，自稱我以慶喜為師。(T49, p15b)
由此可知，說轉部、經量部是承襲慶喜(阿難)的系統，重視經藏。 《十八部論》記載著:「因大師鬱多羅，名僧伽蘭多」(T49，p15b)， 此處的「大師鬱多羅」，指阿難，不是法諍初期大眾部中雞胤部的鬱 多羅。此僧伽蘭多部(即經量部)為阿難系，其思想大異於聖說有部， 是直接上承阿難第一結集的一個系統，其一活動地區在北印呾叉始羅國(經部拘摩羅邏多論師，即童受，於此製述諸論，T51,p885a)，不 是從「說有部」直接分出。
其次，聖犢子部在中原亦有分裂。《三論玄義》卷下說:
次三百年中，從可住子部(犢子部)復出四部，以嫌舍利弗毗曇 不足，更各各造論，取經中義足之，所執異故，故成四部:一法 尚部，即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。四名密林部。 (T49，p9c)
由此可知，除了正量部是邊地弘法所成(見前)，此外之法上部(法 尚部)、賢胄部(賢乘部)及密林山部(密林部、六城部)皆是因為 補充《舍利弗阿毗曇》時，觀點不同而分立。
由以上分析，今可總結此時期的四聖部及十八部如下:
A 聖上座部──化地部(分別說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。
B 聖說有部──根本說一切有部、飲光部、說轉部。
C 聖大眾部──根本大眾部(一說部)、說出世說、雞胤部、多聞部、
說假部、制多山部。
D 聖犢子部──犢子部、法上部、賢胄部、六城部、正量部。
說明:上列十八部中，雞胤部又稱牛住部屬聖大眾部。正量部有時稱為拘屢拘羅部， 與雞胤部無關。正量部有時又被稱為宣地部， 此部與聖上座部的化地部不同部。密林山部即六城 部。正量部有時又被稱為不可棄部，化地部又稱大不可 棄部，此二部也不同。說轉部到後期才演變成經量部。聖說有部的說 轉部，有時亦稱紅衣部，聖上座部的銅鍱部亦稱紅衣部，二者也不可 混而為一。
以上聖說有部有三部，聖上座部有四部，聖犢子部有五部，聖大 眾部有六部。後代更有許多支部產生，此處不再詳述。
聖犢子部在法諍後結集出《舍利弗阿毗曇》(今已佚失)，其後聖 上座部亦採用此論，但將論義修改成符合己派的看法，仍稱為《舍利 弗阿毗曇論》(接近今日所傳)，置於律藏與經藏之後，至華氏城結集 時，目犍連子帝須將此論調整為六論，並加上《論事》，即為今日南傳的七論(法聚、人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事)。
聖大眾部的論藏，則是採用迦旃延下傳的九分毗曇，主要由說假部來弘揚。
聖說有部早期並不重視論藏，到了目犍連子帝須編了《論事》後， 才有提婆設摩(天護)著作《識身足論》來駁斥;佛滅五百年時，迦 旃延尼子著作《發智論》，確立了說有的思想，至迦膩色迦王時期， 有部學者們編成《大毗婆沙論》，成為聖說有部最主要的論藏，而聖說有部是將論藏置於經藏與律藏之後。
八、十八部的師資傳承
二律系、四聖部及十八部的變化過程中，前已述及與釋尊弟子們的傳承系統有關聯，今更進一步將十八部相關的師資傳承分別列出。 此中數字(1)(2)(3)等，各代表釋尊第一、二、三代等弟子。「缺 名」，表示其名字不詳。
A、聖上座部的傳承 (一)化地部(大不可棄部):
(1)大迦葉、阿難(2)薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍須毗多、耶須(耶舍)、娑那參復多(3)缺名(4)缺名(5)摩訶勒棄多。
此中第二代弟子耶須(耶舍)為發起毗舍離結集的主要人物，他聯合了阿那律的弟子修摩[少/兔]婆及娑伽眉，以及優波離系的第三代釋尊 弟子蘇那拘，舉行第二結集。釋尊第五代弟子摩訶勒棄多(大不可棄) 未參加華氏城結集。
(二)法藏部、雪山部、銅鍱部:
(1)優波離(2)大象拘(陀娑婆羅)(3)蘇那拘(4)悉伽符及栴 陀跋闍(5)目犍連子帝須(6)曇無德、摩硒陀。
(1)大迦葉,阿難(2)薩婆伽眉等六人(3)缺名(4)缺名(5)缺 名(6)末示摩。
此中(2)薩婆伽眉等六人及(3)蘇那拘參加毗舍離結集。(5)帝須 及(6)參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示摩及摩硒陀各 往邊地弘法，分別形成法藏部、雪山部及銅鍱部。雪山部到了巽迦王朝，遭到滅法，後來印度南部大眾部再傳入而興起，只是思想與最初不同了，因此後代所傳的雪山部的教義與戒律，變得較為混雜。
B、聖說有部的傳承 (三)根本說一切有部: (1)大迦葉,阿難(2)缺名(3)缺名
┌(5)末闡提
(4)缺名 ┤ └(5)商那和修
(6)優波崛多
———印度部派佛教的分立與傳承·林崇安
聖說有部──根本說一切有部
聖大眾部──制多山部
聖犢子部──正量部
此中化地部經歷過毗舍離結集，法藏、雪山及銅鍱部，則另外再經歷 過華氏城結集後才形成。
至於在印度中原(指原先已有佛法的地區)的佛教，在阿育王時 期亦有分裂，聖說有部在中原分裂出飲光弟子部(簡稱飲光部)，此 為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說轉部、經量部的出現，《異 部宗輪論》說:
至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部，亦名善歲部。 至第四百年初，從說一切有部，復生一部，名經量部，亦名說轉 部，自稱我以慶喜為師。(T49, p15b)
由此可知，說轉部、經量部是承襲慶喜(阿難)的系統，重視經藏。 《十八部論》記載著:「因大師鬱多羅，名僧伽蘭多」(T49，p15b)， 此處的「大師鬱多羅」，指阿難，不是法諍初期大眾部中雞胤部的鬱 多羅。此僧伽蘭多部(即經量部)為阿難系，其思想大異於聖說有部， 是直接上承阿難第一結集的一個系統，其一活動地區在北印呾叉始羅國(經部拘摩羅邏多論師，即童受，於此製述諸論，T51,p885a)，不 是從「說有部」直接分出。
其次，聖犢子部在中原亦有分裂。《三論玄義》卷下說:
次三百年中，從可住子部(犢子部)復出四部，以嫌舍利弗毗曇 不足，更各各造論，取經中義足之，所執異故，故成四部:一法 尚部，即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。四名密林部。 (T49，p9c)
由此可知，除了正量部是邊地弘法所成(見前)，此外之法上部(法 尚部)、賢胄部(賢乘部)及密林山部(密林部、六城部)皆是因為 補充《舍利弗阿毗曇》時，觀點不同而分立。
由以上分析，今可總結此時期的四聖部及十八部如下:
A 聖上座部──化地部(分別說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。
B 聖說有部──根本說一切有部、飲光部、說轉部。
C 聖大眾部──根本大眾部(一說部)、說出世說、雞胤部、多聞部、
說假部、制多山部。
D 聖犢子部──犢子部、法上部、賢胄部、六城部、正量部。
說明:上列十八部中，雞胤部又稱牛住部屬聖大眾部。正量部有時稱為拘屢拘羅部， 與雞胤部無關。正量部有時又被稱為宣地部， 此部與聖上座部的化地部不同部。密林山部即六城 部。正量部有時又被稱為不可棄部，化地部又稱大不可 棄部，此二部也不同。說轉部到後期才演變成經量部。聖說有部的說 轉部，有時亦稱紅衣部，聖上座部的銅鍱部亦稱紅衣部，二者也不可 混而為一。
以上聖說有部有三部，聖上座部有四部，聖犢子部有五部，聖大 眾部有六部。後代更有許多支部產生，此處不再詳述。
聖犢子部在法諍後結集出《舍利弗阿毗曇》(今已佚失)，其後聖 上座部亦採用此論，但將論義修改成符合己派的看法，仍稱為《舍利 弗阿毗曇論》(接近今日所傳)，置於律藏與經藏之後，至華氏城結集 時，目犍連子帝須將此論調整為六論，並加上《論事》，即為今日南傳的七論(法聚、人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事)。
聖大眾部的論藏，則是採用迦旃延下傳的九分毗曇，主要由說假部來弘揚。
聖說有部早期並不重視論藏，到了目犍連子帝須編了《論事》後， 才有提婆設摩(天護)著作《識身足論》來駁斥;佛滅五百年時，迦 旃延尼子著作《發智論》，確立了說有的思想，至迦膩色迦王時期， 有部學者們編成《大毗婆沙論》，成為聖說有部最主要的論藏，而聖說有部是將論藏置於經藏與律藏之後。
八、十八部的師資傳承
二律系、四聖部及十八部的變化過程中，前已述及與釋尊弟子們的傳承系統有關聯，今更進一步將十八部相關的師資傳承分別列出。 此中數字(1)(2)(3)等，各代表釋尊第一、二、三代等弟子。「缺 名」，表示其名字不詳。
A、聖上座部的傳承 (一)化地部(大不可棄部):
(1)大迦葉、阿難(2)薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍須毗多、耶須(耶舍)、娑那參復多(3)缺名(4)缺名(5)摩訶勒棄多。
此中第二代弟子耶須(耶舍)為發起毗舍離結集的主要人物，他聯合了阿那律的弟子修摩[少/兔]婆及娑伽眉，以及優波離系的第三代釋尊 弟子蘇那拘，舉行第二結集。釋尊第五代弟子摩訶勒棄多(大不可棄) 未參加華氏城結集。
(二)法藏部、雪山部、銅鍱部:
(1)優波離(2)大象拘(陀娑婆羅)(3)蘇那拘(4)悉伽符及栴 陀跋闍(5)目犍連子帝須(6)曇無德、摩硒陀。
(1)大迦葉,阿難(2)薩婆伽眉等六人(3)缺名(4)缺名(5)缺 名(6)末示摩。
此中(2)薩婆伽眉等六人及(3)蘇那拘參加毗舍離結集。(5)帝須 及(6)參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示摩及摩硒陀各 往邊地弘法，分別形成法藏部、雪山部及銅鍱部。雪山部到了巽迦王朝，遭到滅法，後來印度南部大眾部再傳入而興起，只是思想與最初不同了，因此後代所傳的雪山部的教義與戒律，變得較為混雜。
B、聖說有部的傳承 (三)根本說一切有部: (1)大迦葉,阿難(2)缺名(3)缺名
┌(5)末闡提
(4)缺名 ┤ └(5)商那和修
(6)優波崛多
时来允转 都2023年7月份了，没想到我下绿洲是为了关注王先生和肖先生。
其实直到现在也没完整的看过阿令这部剧，唯一看完的是狼殿下，肖先生还是个配角，所以说我不是谁的粉，充其量就是个吃瓜群众。
为什么最近会想要关注他们呢？
有一天看到一个推送，有博主在发阿令新花絮磕博肖CP，我想都四年了，怎么还在磕呢？连棣欣吸力都拆了，这对可够坚强的，不过一般剧播完演员就该提纯了，博肖四年了，说不定有点东西，于是，我点进博主的主页挨个看了一遍，其实没看出什么，什么卡点，什么数字，什么同城，什么撞衫撞代言，感觉都是在硬磕，只要有心营销，这些都是可以操作的，而且他一直在说王先生又做了什么好嗑呀，对不起，没磕到，感觉是王先生一个人在营销，然后又特意搜了几个肖先生辟谣视频，基本都是肖先生对cp粉的不满与不屑，我觉得这个事情基本可以认定是CP粉过于入戏了。但是，慢慢的我又翻到几个没有剪辑的长花絮，这个就有意思了，长花絮里面把事情的来龙去脉都记录下来，居然把之前唯粉的辟谣视频都破解了，那些原本看来是不满不屑的白眼，看起来还有点甜。然后又看到有人说那是导演要求的，就是要他们营造暧昧的气氛，方便营销，如果看过很多花絮的人还是不难看出，就算前期是被迫营业，后期还是有真情流露的。
真正让我觉得他们二人实锤的，还是肖先生亲自发的几张图片，一是去日本出戏回来发的现代人从此有了姓名，似乎就印证了网友们说的，他出戏不是为了和王先生划清界限，而是想把王先生从角色里摘出来，认真审视他的感情究竟是对王先生还是王先生饰演的角色；二是肖先生发的闪闪发亮的大人第十贴，这个就印证了王先生确实没有在227事件里做落井下石的事情，应该还暗戳戳的给了不少帮助，就算有黑粉故意抹黑也是公司行为，不是他的本意。最近两天玉骨遥的上线，更是明晃晃的大秀了一波，比如泡澡的溶图，还有感情意向的采访，虽然那个采访是21年做的，但是如果没有经过授权的话，应该是不会放出来的，所以这个瓜还是值得吃的，能吃多久吃多久吧，毕竟还是挺有意思的，就像玩剧本杀一样，明明是别人的故事，自己偏偏想去解密，看到最后的结果。 https://t.cn/A6pFm3t7
其实直到现在也没完整的看过阿令这部剧，唯一看完的是狼殿下，肖先生还是个配角，所以说我不是谁的粉，充其量就是个吃瓜群众。
为什么最近会想要关注他们呢？
有一天看到一个推送，有博主在发阿令新花絮磕博肖CP，我想都四年了，怎么还在磕呢？连棣欣吸力都拆了，这对可够坚强的，不过一般剧播完演员就该提纯了，博肖四年了，说不定有点东西，于是，我点进博主的主页挨个看了一遍，其实没看出什么，什么卡点，什么数字，什么同城，什么撞衫撞代言，感觉都是在硬磕，只要有心营销，这些都是可以操作的，而且他一直在说王先生又做了什么好嗑呀，对不起，没磕到，感觉是王先生一个人在营销，然后又特意搜了几个肖先生辟谣视频，基本都是肖先生对cp粉的不满与不屑，我觉得这个事情基本可以认定是CP粉过于入戏了。但是，慢慢的我又翻到几个没有剪辑的长花絮，这个就有意思了，长花絮里面把事情的来龙去脉都记录下来，居然把之前唯粉的辟谣视频都破解了，那些原本看来是不满不屑的白眼，看起来还有点甜。然后又看到有人说那是导演要求的，就是要他们营造暧昧的气氛，方便营销，如果看过很多花絮的人还是不难看出，就算前期是被迫营业，后期还是有真情流露的。
真正让我觉得他们二人实锤的，还是肖先生亲自发的几张图片，一是去日本出戏回来发的现代人从此有了姓名，似乎就印证了网友们说的，他出戏不是为了和王先生划清界限，而是想把王先生从角色里摘出来，认真审视他的感情究竟是对王先生还是王先生饰演的角色；二是肖先生发的闪闪发亮的大人第十贴，这个就印证了王先生确实没有在227事件里做落井下石的事情，应该还暗戳戳的给了不少帮助，就算有黑粉故意抹黑也是公司行为，不是他的本意。最近两天玉骨遥的上线，更是明晃晃的大秀了一波，比如泡澡的溶图，还有感情意向的采访，虽然那个采访是21年做的，但是如果没有经过授权的话，应该是不会放出来的，所以这个瓜还是值得吃的，能吃多久吃多久吧，毕竟还是挺有意思的，就像玩剧本杀一样，明明是别人的故事，自己偏偏想去解密，看到最后的结果。 https://t.cn/A6pFm3t7
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