修行必须从实际问题入手，
空谈没有任何意义。
道理你能说出一大堆，
但遇事你仍然苦仍然恼，修行又有何用？
修行必须在具体的烦恼中进行，
不要把修行变成逃避现实或烦恼的借口。
修行不是给自己开后门，
修道不是修一条逃跑的小道，
修行更不能成为一种心灵的麻醉或娱乐。
当然，这一切你都可以反对，
但结果苦的还是你自己。
修行要从生活的实际问题入手，
每一个实际问题都是入口，
每一个问题都是道场。
每一件烦恼的事是道场，
每一次情绪的起伏是道场，
每一次恐惧的到来是道场，
每一个念头的生灭是道场。
真正的道场不是寺庙、不是禅堂，
不是修行者共修的地方，
真实的道场就是每一个当下、
每一个眼前的存在、每一个念头。
如果你的婚姻有问题，
有问题的婚姻就是你的道场；
如果你和老公的关系有问题，
和老公的关系就是道场；
如果你和同事发生矛盾，
你和同事的矛盾就是道场；
如果你陷入生活的无聊，这无聊是道场；
如果你有金钱的问题，金钱就是道场。
如果你畏惧死亡，生死问题就是道场。
道场在你的每一个受难处，
道场在你生命中每一个被卡住的地方，
修行必须在那里进行。
不要试图绕过人生的种种问题，
不要跑到寺庙、禅堂、共修点去谈玄论道，
或是冥想打坐、念佛持咒，那些都没用。
因为你的道场选错了——
你在心外求法，你在外道修行。
哪里有问题，就在哪里修，直到修通它。
在寺庙、在禅堂、共修点心情好、没问题？
那不过是自欺欺人，有什么用呢？
修行也不是向他人显示你的自我：
“看我修得多好！”、“我是一个修行者”，
修行是向你自己的人生显示：
“看，这个问题难不住我”，
“它不再成为问题”，
“什么也不能带给烦恼”，
“我的内心充满喜悦”。
修行的“果”是给自己的实惠，
不是为向别人炫耀而获取那虚幻的虚荣。
修行不是给阿弥陀佛修的，
是给你自己修的。
修行不是为了遇见佛，
而是为了遇见你自己。
修行并非只是为了见证你的“本来面目”，
而是见证你每一件痛苦的事，
每一个被卡住的点，
每一个烦恼心念的“本来面目”。
证悟必须发生在此刻、当下，
解脱必须在具体的事和具体的念头上，
而不是某个幻想的将来或境界之中。
修行不能把你带离实际，
修行必须带你走向实处、在实处用功。
修行必须使你走在坚实的大地上，
你不能离开生活和大地修行，
否则修行只是另一种回避问题的方式，
或是头脑的思维游戏而已。
修行不必执着于哪个信仰、哪部经典，
不必执着于哪个法门、哪个境界等等。
修行必须打破一切的界线，
打破一切限制、死板的教条。
修行是不断地“破”，为什么破？
因为你从前不断地“立”，你立了太多，
那些坚执的“立”都变成了你的障碍，所以必须破。
修行的究竟是破我执——
你对某个信仰、法门、上师的坚持也是一种“执”，
是我执的另一种延续，你注意到了吗？
佛来佛斩，魔来魔斩。
凡所有相，皆是虚妄。
破掉它们，不要犹豫。
修行必须带给你活生生的生命体悟。
修行不能带你离开眼前的现实存在，
而进入你的头脑、你的梦、你的故事。
修行应该时刻把你拉回当下，
回到眼前如实的存在。
修行是一种呼唤的声音，
它时刻只重复一句话：
“回来，回来，回到当下来”。
如果着意修行，
修行只是另一场幻梦；
如果“专业”修行，
修行只是一种与生活的割裂；
如果执着某一信仰、某一法门、某个上师，
修行只是在为自己编织另一条锁链！
修行不是问题思辨，不是头脑探讨，
修行不是玄想未来，不是演绎智慧，
修行是全然地体验当下。
当下觉知问题，当下解决问题，
当下体证问题，当下没有问题。
辩法时滔滔不绝，问题上愁眉不展，
易知难行太虚荣！
火焰生红莲，烦恼即菩提，
直面人生，如实而修，
行动起来！
一印行者2012.11.22
空谈没有任何意义。
道理你能说出一大堆，
但遇事你仍然苦仍然恼，修行又有何用？
修行必须在具体的烦恼中进行，
不要把修行变成逃避现实或烦恼的借口。
修行不是给自己开后门，
修道不是修一条逃跑的小道，
修行更不能成为一种心灵的麻醉或娱乐。
当然，这一切你都可以反对，
但结果苦的还是你自己。
修行要从生活的实际问题入手，
每一个实际问题都是入口，
每一个问题都是道场。
每一件烦恼的事是道场，
每一次情绪的起伏是道场，
每一次恐惧的到来是道场，
每一个念头的生灭是道场。
真正的道场不是寺庙、不是禅堂，
不是修行者共修的地方，
真实的道场就是每一个当下、
每一个眼前的存在、每一个念头。
如果你的婚姻有问题，
有问题的婚姻就是你的道场；
如果你和老公的关系有问题，
和老公的关系就是道场；
如果你和同事发生矛盾，
你和同事的矛盾就是道场；
如果你陷入生活的无聊，这无聊是道场；
如果你有金钱的问题，金钱就是道场。
如果你畏惧死亡，生死问题就是道场。
道场在你的每一个受难处，
道场在你生命中每一个被卡住的地方，
修行必须在那里进行。
不要试图绕过人生的种种问题，
不要跑到寺庙、禅堂、共修点去谈玄论道，
或是冥想打坐、念佛持咒，那些都没用。
因为你的道场选错了——
你在心外求法，你在外道修行。
哪里有问题，就在哪里修，直到修通它。
在寺庙、在禅堂、共修点心情好、没问题？
那不过是自欺欺人，有什么用呢？
修行也不是向他人显示你的自我：
“看我修得多好！”、“我是一个修行者”，
修行是向你自己的人生显示：
“看，这个问题难不住我”，
“它不再成为问题”，
“什么也不能带给烦恼”，
“我的内心充满喜悦”。
修行的“果”是给自己的实惠，
不是为向别人炫耀而获取那虚幻的虚荣。
修行不是给阿弥陀佛修的，
是给你自己修的。
修行不是为了遇见佛，
而是为了遇见你自己。
修行并非只是为了见证你的“本来面目”，
而是见证你每一件痛苦的事，
每一个被卡住的点，
每一个烦恼心念的“本来面目”。
证悟必须发生在此刻、当下，
解脱必须在具体的事和具体的念头上，
而不是某个幻想的将来或境界之中。
修行不能把你带离实际，
修行必须带你走向实处、在实处用功。
修行必须使你走在坚实的大地上，
你不能离开生活和大地修行，
否则修行只是另一种回避问题的方式，
或是头脑的思维游戏而已。
修行不必执着于哪个信仰、哪部经典，
不必执着于哪个法门、哪个境界等等。
修行必须打破一切的界线，
打破一切限制、死板的教条。
修行是不断地“破”，为什么破？
因为你从前不断地“立”，你立了太多，
那些坚执的“立”都变成了你的障碍，所以必须破。
修行的究竟是破我执——
你对某个信仰、法门、上师的坚持也是一种“执”，
是我执的另一种延续，你注意到了吗？
佛来佛斩，魔来魔斩。
凡所有相，皆是虚妄。
破掉它们，不要犹豫。
修行必须带给你活生生的生命体悟。
修行不能带你离开眼前的现实存在，
而进入你的头脑、你的梦、你的故事。
修行应该时刻把你拉回当下，
回到眼前如实的存在。
修行是一种呼唤的声音，
它时刻只重复一句话：
“回来，回来，回到当下来”。
如果着意修行，
修行只是另一场幻梦；
如果“专业”修行，
修行只是一种与生活的割裂；
如果执着某一信仰、某一法门、某个上师，
修行只是在为自己编织另一条锁链！
修行不是问题思辨，不是头脑探讨，
修行不是玄想未来，不是演绎智慧，
修行是全然地体验当下。
当下觉知问题，当下解决问题，
当下体证问题，当下没有问题。
辩法时滔滔不绝，问题上愁眉不展，
易知难行太虚荣！
火焰生红莲，烦恼即菩提，
直面人生，如实而修，
行动起来！
一印行者2012.11.22
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《中国书画》杂志2023年第6期目录
研究
04 论清华简《子产》中的笔画化现象——兼与《为吏之道》之比较◇朱友舟 兰琴
08 王羲之定居绍兴与“炼丹说”新释◇丁少帅
12 《古今法书苑》文献来源、学术价值及其相关问题考论◇梁达涛
17 武冈市双牌镇楹联石刻初探◇邱曙东 傅勇
21 范成大桂林石刻书法探讨◇何婵娟
25 笔尖莳花——试论明代中晚期杂花长卷的兴盛缘由◇刘兰
专家论道
30 中国艺术精神与新时代中国美术教育◇陈振濂
31 “无声之悲”◇刘墨
古代作品
32 中国古代园林书画专题
33 幽栖绝似野人家——古代文人的园中雅趣◇王亚楠 武中卿
42 拄笏西山：“江亭展禊”士人群体的内心诉求与外部空间的营构◇李文琪 马悦婷
58 寻觅桃源 ：石涛《陶渊明诗意图册》探析◇董帅
68 园林的三种可能◇陆易
近现代
91 要张湘帜取高名——黎泽泰书法篆刻及影响简述◇匡正
曦林丹青回望录
106 南潘北李◇刘曦林
当代艺术家
112 思考独立与语言独特的关系——谈刘春杰的水墨实践◇罗凡
118 笔墨天籁闻涛声——再读王厚祥◇吴川淮
笔谭
122 金石与书法创作随感◇唐朝轶
艺海浮槎
123 版刻书迹的趣味与价值◇谷卿
品书
124 范本问题及其他——读何碧琪著《琢磨书史》◇陈俊吉
124 一本夹有“私货”的宋人命运浮沉录◇仇春霞
简讯
125 时代华彩——新中国水彩画的实践与嬗变专题展等
纸上展厅
126 “红色基因 时代征程——百名书画家榆林题材创作作品展”在京开展（上）
深度报道
130 拓开写意艺术创作与研究的新视野——“立本与化生 ：中国写意艺术主题学术论坛”综述◇郑子艳 曾盛枝
藏家之友
132—136 李恩成 邓枫 周松 林峰 黄胜凡
【详见《中国书画》杂志2023年第6期】
《中国书画》杂志2023年第6期目录
研究
04 论清华简《子产》中的笔画化现象——兼与《为吏之道》之比较◇朱友舟 兰琴
08 王羲之定居绍兴与“炼丹说”新释◇丁少帅
12 《古今法书苑》文献来源、学术价值及其相关问题考论◇梁达涛
17 武冈市双牌镇楹联石刻初探◇邱曙东 傅勇
21 范成大桂林石刻书法探讨◇何婵娟
25 笔尖莳花——试论明代中晚期杂花长卷的兴盛缘由◇刘兰
专家论道
30 中国艺术精神与新时代中国美术教育◇陈振濂
31 “无声之悲”◇刘墨
古代作品
32 中国古代园林书画专题
33 幽栖绝似野人家——古代文人的园中雅趣◇王亚楠 武中卿
42 拄笏西山：“江亭展禊”士人群体的内心诉求与外部空间的营构◇李文琪 马悦婷
58 寻觅桃源 ：石涛《陶渊明诗意图册》探析◇董帅
68 园林的三种可能◇陆易
近现代
91 要张湘帜取高名——黎泽泰书法篆刻及影响简述◇匡正
曦林丹青回望录
106 南潘北李◇刘曦林
当代艺术家
112 思考独立与语言独特的关系——谈刘春杰的水墨实践◇罗凡
118 笔墨天籁闻涛声——再读王厚祥◇吴川淮
笔谭
122 金石与书法创作随感◇唐朝轶
艺海浮槎
123 版刻书迹的趣味与价值◇谷卿
品书
124 范本问题及其他——读何碧琪著《琢磨书史》◇陈俊吉
124 一本夹有“私货”的宋人命运浮沉录◇仇春霞
简讯
125 时代华彩——新中国水彩画的实践与嬗变专题展等
纸上展厅
126 “红色基因 时代征程——百名书画家榆林题材创作作品展”在京开展（上）
深度报道
130 拓开写意艺术创作与研究的新视野——“立本与化生 ：中国写意艺术主题学术论坛”综述◇郑子艳 曾盛枝
藏家之友
132—136 李恩成 邓枫 周松 林峰 黄胜凡
【详见《中国书画》杂志2023年第6期】
《中国书画》杂志2023年第6期目录
研究
04 论清华简《子产》中的笔画化现象——兼与《为吏之道》之比较◇朱友舟 兰琴
08 王羲之定居绍兴与“炼丹说”新释◇丁少帅
12 《古今法书苑》文献来源、学术价值及其相关问题考论◇梁达涛
17 武冈市双牌镇楹联石刻初探◇邱曙东 傅勇
21 范成大桂林石刻书法探讨◇何婵娟
25 笔尖莳花——试论明代中晚期杂花长卷的兴盛缘由◇刘兰
专家论道
30 中国艺术精神与新时代中国美术教育◇陈振濂
31 “无声之悲”◇刘墨
古代作品
32 中国古代园林书画专题
33 幽栖绝似野人家——古代文人的园中雅趣◇王亚楠 武中卿
42 拄笏西山：“江亭展禊”士人群体的内心诉求与外部空间的营构◇李文琪 马悦婷
58 寻觅桃源 ：石涛《陶渊明诗意图册》探析◇董帅
68 园林的三种可能◇陆易
近现代
91 要张湘帜取高名——黎泽泰书法篆刻及影响简述◇匡正
曦林丹青回望录
106 南潘北李◇刘曦林
当代艺术家
112 思考独立与语言独特的关系——谈刘春杰的水墨实践◇罗凡
118 笔墨天籁闻涛声——再读王厚祥◇吴川淮
笔谭
122 金石与书法创作随感◇唐朝轶
艺海浮槎
123 版刻书迹的趣味与价值◇谷卿
品书
124 范本问题及其他——读何碧琪著《琢磨书史》◇陈俊吉
124 一本夹有“私货”的宋人命运浮沉录◇仇春霞
简讯
125 时代华彩——新中国水彩画的实践与嬗变专题展等
纸上展厅
126 “红色基因 时代征程——百名书画家榆林题材创作作品展”在京开展（上）
深度报道
130 拓开写意艺术创作与研究的新视野——“立本与化生 ：中国写意艺术主题学术论坛”综述◇郑子艳 曾盛枝
藏家之友
132—136 李恩成 邓枫 周松 林峰 黄胜凡
【详见《中国书画》杂志2023年第6期】
研究
04 论清华简《子产》中的笔画化现象——兼与《为吏之道》之比较◇朱友舟 兰琴
08 王羲之定居绍兴与“炼丹说”新释◇丁少帅
12 《古今法书苑》文献来源、学术价值及其相关问题考论◇梁达涛
17 武冈市双牌镇楹联石刻初探◇邱曙东 傅勇
21 范成大桂林石刻书法探讨◇何婵娟
25 笔尖莳花——试论明代中晚期杂花长卷的兴盛缘由◇刘兰
专家论道
30 中国艺术精神与新时代中国美术教育◇陈振濂
31 “无声之悲”◇刘墨
古代作品
32 中国古代园林书画专题
33 幽栖绝似野人家——古代文人的园中雅趣◇王亚楠 武中卿
42 拄笏西山：“江亭展禊”士人群体的内心诉求与外部空间的营构◇李文琪 马悦婷
58 寻觅桃源 ：石涛《陶渊明诗意图册》探析◇董帅
68 园林的三种可能◇陆易
近现代
91 要张湘帜取高名——黎泽泰书法篆刻及影响简述◇匡正
曦林丹青回望录
106 南潘北李◇刘曦林
当代艺术家
112 思考独立与语言独特的关系——谈刘春杰的水墨实践◇罗凡
118 笔墨天籁闻涛声——再读王厚祥◇吴川淮
笔谭
122 金石与书法创作随感◇唐朝轶
艺海浮槎
123 版刻书迹的趣味与价值◇谷卿
品书
124 范本问题及其他——读何碧琪著《琢磨书史》◇陈俊吉
124 一本夹有“私货”的宋人命运浮沉录◇仇春霞
简讯
125 时代华彩——新中国水彩画的实践与嬗变专题展等
纸上展厅
126 “红色基因 时代征程——百名书画家榆林题材创作作品展”在京开展（上）
深度报道
130 拓开写意艺术创作与研究的新视野——“立本与化生 ：中国写意艺术主题学术论坛”综述◇郑子艳 曾盛枝
藏家之友
132—136 李恩成 邓枫 周松 林峰 黄胜凡
【详见《中国书画》杂志2023年第6期】
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