#crypter[超话]#
粗略地考据了一下老芥的设定，有兴趣的话可以看看。

首先赋予「发生于地球内海用于管理表层的终端」道教仙人的身份就很带感，由于其自然的特征（可以理解为「道」运动的一个环节），跟月球真祖不一样的就是没有吸血冲动（「冲动」这种东西在道家本来就是应当被舍弃的，「涤除玄鉴」才能与道合一），不过既然被赋予了「管理表层」的目的，她还是会认真打工的，这一点m8她对迦勒底的态度就可以看出，且在老子那里也有「为无为，则无不治」，不仅主张要有所作为，而且还要大有作为，不过这样的作为需要以「自然」的方式实现。

虽然被认定为吸血种而遭到代行者和人类迫害，但也并没有因为憎恨人类而暴走使用自己的力量（唯一暴走的地方还是因为1.被屑狐狸炸了再不支楞起来就完了；2.被兰陵王以灵基为代价劝说恢复真身），理由之一是她说的「不想跟跟真正的吸血鬼混为一谈」，但本质上是因为她偏爱「秩序分明」的东西，不仅设定上有「尽管厌恶人类的文化，却不厌恶生为生命体的人类」，且语音也一再强调她喜欢「无言的生命，以应有的形象讴歌短暂春日的存在」，其实就是她喜欢「作为自然的组成部分并按照其天然的特性生存」的生命，这与其说是她的喜好，更准确地说应该是她的天性。由此，她并不会干涉生命的自然生长，所以至少不会出于自己的意志做出「为了复仇而吸血」这种行为。

再来看被型月谐掉的她的宝具「咒血尸解叹歌」，实际上是「通过放弃自身的肉体，使魔力突破极限失控，并用诅咒引发异常气象后，重新构筑肉体的粗暴技能」，设定上说她为了维持肉体所以只能局限在「人型」这一形态，而她的宝具则是以放弃唯一局限的「人型」将突破肉体极限的魔力以诅咒的形式释放出来的自爆攻击，实际上可以理解为通过「打破秩序」来发动的攻击，虽然她的肉体可以重新构筑，但本质上是「异常」的结果，而驾驭这种异常就是她的宝具了。所以一些剧情里动不动就自爆我觉得是跟她的「秩序」属性相悖的，好像是她自己无法控制一样。

最后就是她对神教价值观和科学技术的态度。在老子的宇宙论那里，是没有春秋时期盛行的「天」或者「神」的位置的，「道」创生万物既无意志，也没有目的，一切自然而然，且「道」本身就是用来取代天命、鬼神的权威的，所以她自然会对「神对人抱有这样的期待」这种观念表示愤怒。至于科学技术，只要不颠覆自然秩序就无所谓，因为「无为」也不是排斥任何人为，自然和人为是一对矛盾，关键在于人为的程度、性质与其导致的结果如何，会不会破坏事物的自然状态。所以面对御主，她虽然否认「守护人类」的立场，但还是会以监视不知道往后会惹出什么祸的人类的调停者，来定义作为英灵的自己。

以上就是非常敷衍的考据，总而言之就是看一看就好。

道可道,非常道。名可名，非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。[给你小心心]

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[太阳]

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。[打call]

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[哪吒委屈]

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。[浮云]

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈， 动而愈出。多言数穷，不如守中。[女孩儿]

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[握手]

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。[来]

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[奥特曼]

诗绎《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也，
为无为，则无不治。
诗绎
不慕富贵不为钱，不争名利少事端，
珠宝玉器贱如泥，盗贼无事民自安，
求得生活温与饱，不慕荣华戒贪婪，
练就一身强壮骨，不耍聪明小心眼，
明君以道治国家，净化人心第一关，
清静无为得天下，垂拱而治又何难。