关于看长安三万里的一点感想
一直以为李白的侠客行写的是他自己 直到看完长安三万里才知道写的是高适 仕途美满的李白对怀才不遇的高适说这首诗是照着你的模样写的 这是整个片子我最感动的一个地方 也许恰好是这个点成就了高适 从此多了一位流芳千古的边塞诗人
以前我用李白当过很久的网名 “五岁诵六甲 十岁观百家 十五观奇书 作赋凌相如” 就如他的诗句所说 天生我材必有用 他确实是个奇才 同时他又是一个高傲洒脱的人 贵妃捧砚 力士脱靴 天子呼来不上船 他当得起谪仙人的称号 又得玄宗宠幸 所以安史之乱前 是李白的辉煌时期 而之后篇幅更多的给到了高适 他五十岁才取得功名 边塞的经历让他写出了“战士军前半死生 美人帐下犹歌舞”这样的名句 由于他是武将 所以他的诗大多并不为人熟知 他的追求也并非成为什么文人雅客 上阵杀敌保家卫国才是他的宿命 而他最终也做到了 成了声名远扬的三镇节度使
影片里不仅有李白高适 还有杜甫 岐王这些我们熟知的人物 他们聚在一起的那一刻 我心中的盛唐变得更真实了 好像我同他们一起活在盛唐 然天地者 万物之逆旅也 光阴者 百代之过客也 在历史的长河中 万物皆如沧海一粟 当电影散场 我也成了匆匆离去的过客
一直以为李白的侠客行写的是他自己 直到看完长安三万里才知道写的是高适 仕途美满的李白对怀才不遇的高适说这首诗是照着你的模样写的 这是整个片子我最感动的一个地方 也许恰好是这个点成就了高适 从此多了一位流芳千古的边塞诗人
以前我用李白当过很久的网名 “五岁诵六甲 十岁观百家 十五观奇书 作赋凌相如” 就如他的诗句所说 天生我材必有用 他确实是个奇才 同时他又是一个高傲洒脱的人 贵妃捧砚 力士脱靴 天子呼来不上船 他当得起谪仙人的称号 又得玄宗宠幸 所以安史之乱前 是李白的辉煌时期 而之后篇幅更多的给到了高适 他五十岁才取得功名 边塞的经历让他写出了“战士军前半死生 美人帐下犹歌舞”这样的名句 由于他是武将 所以他的诗大多并不为人熟知 他的追求也并非成为什么文人雅客 上阵杀敌保家卫国才是他的宿命 而他最终也做到了 成了声名远扬的三镇节度使
影片里不仅有李白高适 还有杜甫 岐王这些我们熟知的人物 他们聚在一起的那一刻 我心中的盛唐变得更真实了 好像我同他们一起活在盛唐 然天地者 万物之逆旅也 光阴者 百代之过客也 在历史的长河中 万物皆如沧海一粟 当电影散场 我也成了匆匆离去的过客
没想到我也有被人羡慕一天。一直觉得自己是个世俗意义上的失败者，我指的是，从任何层面上，可以被人认为是"条件"的那种，我都是一派涂地。当朋友跟我诉苦不知道未来该何去何从时，我心想姐姐你可是北 大 叉 院的博 士毕业，研究又做的响当当，我这种普人该如何是好。当然，也许对于我这样的人来说，北 大 博士可以是某种追求的终点，而对于她来说，只是开启某种生活的起点。说到底，每个人的人生都有各自的命题要完成，都有各自的征途要去跋涉。
叮铃铃，#论语# 时间~
【原文】
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【注释】
①知：同“智”。
【译文】
孔子说：“达到仁的境界是美好的，做出的选择没有处在仁的境界，怎么算智慧呢？”
【解读】
这一句有两个版本的解释，第一个就是海报上的，朱熹为主的解读:居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
朱熹《论语集注》:里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
郑玄《论语郑氏注》:里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有知。
朱熹与郑玄对这句话的解释相同，即将“里”解释为“民之所居”——里巷，将“里仁”解释为“具有仁厚之俗的里巷”。“里”，《周礼》以“五家为邻，五邻为里”，《说文》曰：“里，居也”，《尔雅》曰：“里，邑也”。就是说，“里”相当于今时的“社区”、“乡里”、“邻里”。古时由于交通不便，一个人终其一生，其社会交往也多半只限于邻里、乡里。
因此朱熹认为这句话强调居住环境的重要性，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人多产生的是潜移默化的作用。古语：“千金置宅，万金买邻。”如孟母三迁的故事，在闹市、坟场、学校三个场所，孟母不吝辛苦三度搬迁选择了学校，后来成就了孟子这位历史上的亚圣。广义而言，交友、求配偶，皆须择仁。
这么解释是不是很有道理？（这熟悉的问法又来了，是不是已经知道接下来又要否定它了）但它存在一个很大的漏洞，如果我没有“孟母三迁”的“孟母”，没有办法买“学区房”，那怎么办？孔子是不会说出这么“正确而不负责任”的话的。
而且，查阅这句话，让我遇到以前从未遇到的一个现象:质疑这么有道理的解释的人还挺多！很多人就感觉没这么简单，这在以前的句子解读中基本从未遇到过。我觉得可能是以下几种原因:1.这句话处于《里仁》篇的第一句，它比较重要，研究它的人就多。2.说实话，这句话不难理解，表面意解释得通，但稍微熟悉论语的人也都知道，这样解释它就是表面意，不是孔子本来的意思。简单重要的句子用来讲解引流，还能凸显自己讲解的与众不同和有深度，这句话再适合不过了。
说了这么多，另外一种解读到底是什么呢？我们马上来看。
“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
解题点不还是在“仁”，“仁”是儒家最高境界。能居住在周围都是仁人志士的巷子里当然是好的。但是，但是这样的地方它就不存在啊！因为孔门三千弟子、七十二贤中，也只有颜回一个人能够“三月不违仁”，其他人能几天做到就很不错了。因而并非随便找一个乡里，就能够有仁人居住，甚至穷毕生的时间精力，找遍全世界的各个角落，都未必能找到真正的仁人。那这样还谈什么“里仁为美”？
所以孔子不是这个意思，大家也不用担心我家做不到像“孟母三迁”那样搬到学区房，进入高档小区怎么办。夫子没这个要求，大家还是量力而行，不用那么焦虑。“近朱者赤，近墨者黑”，有道理是有道理，但是当你改变不了居住环境时，是可以用“教育”和“书籍”来达到这个效果的，“学区房”什么的，它就是真的没有那么重要，这个以后有机会我们再细说。
说回正题。这里的“里”既然不是“居住的地方”，其实就是“内里，内心”的意思了。我们一直在说“礼”是外在的，“仁”是内在的，“君子求诸己”，所谓的“里仁为美”，就是本心常常驻守在仁的境界，这才是真正的美。本心不择仁而处，怎么能称得上有智慧？
所以今天这句“里仁为美”和昨天讲的“守仁”是一个意思，“仁”是向内求的，不断修炼内心，选择仁义之事去做，而不是把希望寄托在多么纯正多么有氛围的居住环境中，因为，不是每个人都有那个运气和财力去随意选择居住地点的，但，如果想“求仁，里仁，守仁”，人人都是有平等的机会的~
从内心深处追求仁爱，选择仁爱，这才是真正的美，真正有智慧的事。这，才是夫子想表达的本来意思啊~
里仁为美。择不处仁，焉得知？
【原文】
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【注释】
①知：同“智”。
【译文】
孔子说：“达到仁的境界是美好的，做出的选择没有处在仁的境界，怎么算智慧呢？”
【解读】
这一句有两个版本的解释，第一个就是海报上的，朱熹为主的解读:居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
朱熹《论语集注》:里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
郑玄《论语郑氏注》:里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有知。
朱熹与郑玄对这句话的解释相同，即将“里”解释为“民之所居”——里巷，将“里仁”解释为“具有仁厚之俗的里巷”。“里”，《周礼》以“五家为邻，五邻为里”，《说文》曰：“里，居也”，《尔雅》曰：“里，邑也”。就是说，“里”相当于今时的“社区”、“乡里”、“邻里”。古时由于交通不便，一个人终其一生，其社会交往也多半只限于邻里、乡里。
因此朱熹认为这句话强调居住环境的重要性，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人多产生的是潜移默化的作用。古语：“千金置宅，万金买邻。”如孟母三迁的故事，在闹市、坟场、学校三个场所，孟母不吝辛苦三度搬迁选择了学校，后来成就了孟子这位历史上的亚圣。广义而言，交友、求配偶，皆须择仁。
这么解释是不是很有道理？（这熟悉的问法又来了，是不是已经知道接下来又要否定它了）但它存在一个很大的漏洞，如果我没有“孟母三迁”的“孟母”，没有办法买“学区房”，那怎么办？孔子是不会说出这么“正确而不负责任”的话的。
而且，查阅这句话，让我遇到以前从未遇到的一个现象:质疑这么有道理的解释的人还挺多！很多人就感觉没这么简单，这在以前的句子解读中基本从未遇到过。我觉得可能是以下几种原因:1.这句话处于《里仁》篇的第一句，它比较重要，研究它的人就多。2.说实话，这句话不难理解，表面意解释得通，但稍微熟悉论语的人也都知道，这样解释它就是表面意，不是孔子本来的意思。简单重要的句子用来讲解引流，还能凸显自己讲解的与众不同和有深度，这句话再适合不过了。
说了这么多，另外一种解读到底是什么呢？我们马上来看。
“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
解题点不还是在“仁”，“仁”是儒家最高境界。能居住在周围都是仁人志士的巷子里当然是好的。但是，但是这样的地方它就不存在啊！因为孔门三千弟子、七十二贤中，也只有颜回一个人能够“三月不违仁”，其他人能几天做到就很不错了。因而并非随便找一个乡里，就能够有仁人居住，甚至穷毕生的时间精力，找遍全世界的各个角落，都未必能找到真正的仁人。那这样还谈什么“里仁为美”？
所以孔子不是这个意思，大家也不用担心我家做不到像“孟母三迁”那样搬到学区房，进入高档小区怎么办。夫子没这个要求，大家还是量力而行，不用那么焦虑。“近朱者赤，近墨者黑”，有道理是有道理，但是当你改变不了居住环境时，是可以用“教育”和“书籍”来达到这个效果的，“学区房”什么的，它就是真的没有那么重要，这个以后有机会我们再细说。
说回正题。这里的“里”既然不是“居住的地方”，其实就是“内里，内心”的意思了。我们一直在说“礼”是外在的，“仁”是内在的，“君子求诸己”，所谓的“里仁为美”，就是本心常常驻守在仁的境界，这才是真正的美。本心不择仁而处，怎么能称得上有智慧？
所以今天这句“里仁为美”和昨天讲的“守仁”是一个意思，“仁”是向内求的，不断修炼内心，选择仁义之事去做，而不是把希望寄托在多么纯正多么有氛围的居住环境中，因为，不是每个人都有那个运气和财力去随意选择居住地点的，但，如果想“求仁，里仁，守仁”，人人都是有平等的机会的~
从内心深处追求仁爱，选择仁爱，这才是真正的美，真正有智慧的事。这，才是夫子想表达的本来意思啊~
里仁为美。择不处仁，焉得知？
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