保持你的热情就意味着（你）是一个恒定带着节日的气氛庆祝的崇高灵魂。让你的热情绝不要减少。先前你们也被告知过Brahmin生命的呼吸就是热忱和热情。如果你停止呼吸，你的生命就会在一秒钟内结束，不是吗？那么，在Brahmin生命中也是如此，如果没有热忱和热情的呼吸，那就没有Brahmin生命。
那些有着恒定热忱和热情的孩子会带着灵性的陶醉说，Brahmins就意味着热忱和热情。当他们的热忱和热情减少时，他们的话就变了。他们会说：“这是真的，应该是这样；它会发生的。”所以，这种语言和那种语言有很大的不同。在另一种语言（话语）中，肯定会有“应该是，但是……”这样的话。所以你们会用这些词，“应该是，应该是，”。当你的热忱和热情的压力降低时，软弱的话语就会出现。因此，让你的热忱和热情永不减少。
为什么你们的热忱和热情会减少呢？BapDada说：要始终说“哇！哇！”，然而你们说“为什么？”为什么？”在任何情况下如果“为什么”这个词出现，热忱和热情的压力就会减少。去年也一样，BapDada特别告诉双重外国人要改变Brahmin字典里“为什么？”这个词。
当“为什么”这个词出现时，记着“飞翔”这个词，然后“为什么”这个词就会结束。当任何琐碎的情况看起来都很大时，“为什么？”这个词就会出现：“这个为什么是这样的？那个为什么是那样的？”然而，当你开始飞翔时，情况会发生什么变化呢？它变成了一个小玩具。所以，每当“为什么”这个词出现在你心思里的时候，对你自己说：“为什么？”这个词在你的字典中是不存在的；相反，它是“飞翔”这个词。“为什么？为什么？”会使你hai hai（在痛苦中呼喊）！
BapDada被逗乐了，因为一方面你说：“没有人的幸运福气像我的一样崇高。”前一分钟，你还这么说，然后，你的热情一减少，你就会说，“我不知道。我的幸运福气是这样的。在我的幸运福气中我只有这么多。”因此，这是在呼喊，不是吗？所以，当任何“hai hai”的场景出现在你面前时，相反地说“哇 哇！”，然后场景就会改变，你也会改变。
你们双重外国人现在都在开积极思维的课程，是吗？你们所有在外国土地的孩子们都特别地在开这门课吗？你是给自己开课，还是只给他人开课？在任何时候，当这样的情况、形势出现时，使你自己成为一名学生，做你自己的老师，给你自己开这门课。你能给你自己开这门课吗，还是只能给其他人开？给其他人开这门课很容易。当以一种积极的态度去看、去听、去想任何人、任何事成为你自然的境界时，你的境界会是什么样子？
如今，他们有这样的科学设施，他们能够给粗糙的东西一个非常美丽的外观。你一定见过他们是如何把一种东西变成完全不同的东西的。那么，难道你的态度不能带来这样的转变吗？有些事情可能会以消极的形式出现，但你可以用积极的态度来改变它。当你开始波动时，原因是因为你一直在听、想、说或做一些消极的事情。
你已经创造了一个模式：不想、不说、不听、不做任何消极的事情。寂静的力量难道不能把消极的东西变成积极的东西吗？让你的心思和心智变成这样的，它们不接触任何消极的东西。要一秒钟内有转变。你能以如此快的速度体验转变吗？你的心思和心智应该成为这样快速的武器。它们能成为这样的吗，还是说需要时间？或者，当消极的事情出现时，你会说，“让我考虑一下；让我看看是什么。”当转变以一个很快的速度发生时，它被称为Brahmin生活的愉悦和享受。如果你想活着，那就活得有乐趣。
过一种充满思考的生活不是生活。你告诉其他人什么是Raj Yoga（皇道瑜珈）；说它是生活的艺术。你们都是那些过着一种Raj Yogi（皇道瑜珈者）生活的，是不是？还是说，你只是告诉其他人那个事情的？既然皇道瑜珈是生活的艺术，那么皇道瑜珈者的艺术是什么呢？是这个，不是吗？因此，庆祝一个节日意味着待在快乐中。心思处在快乐中，身体处在快乐中，关系和联系都是快乐的。
许多孩子说，“我一个人过得很好，我很享受自己，但在关系和联系中只是有时才会有享受。”然而，关系和联系是你境界的考卷。所以，如果一个学生说，“我光荣地通过了考试”，但是，在获取一张考卷的时候，他只得到较少的分数，那对于这样的学生你会说什么？你们不是那样的，对吧？你们已经完全通过了，是不是？BapDada已经告诉过你们，那些保持恒定亲近父亲的孩子们已经通过了。如果你没有保持亲近，你就没有通过。那么，你总是待在哪里呢？你待在远处；你没有保持亲近。双重外国人应该双重通过（双重亲近）。
Om shanti。
那些有着恒定热忱和热情的孩子会带着灵性的陶醉说，Brahmins就意味着热忱和热情。当他们的热忱和热情减少时，他们的话就变了。他们会说：“这是真的，应该是这样；它会发生的。”所以，这种语言和那种语言有很大的不同。在另一种语言（话语）中，肯定会有“应该是，但是……”这样的话。所以你们会用这些词，“应该是，应该是，”。当你的热忱和热情的压力降低时，软弱的话语就会出现。因此，让你的热忱和热情永不减少。
为什么你们的热忱和热情会减少呢？BapDada说：要始终说“哇！哇！”，然而你们说“为什么？”为什么？”在任何情况下如果“为什么”这个词出现，热忱和热情的压力就会减少。去年也一样，BapDada特别告诉双重外国人要改变Brahmin字典里“为什么？”这个词。
当“为什么”这个词出现时，记着“飞翔”这个词，然后“为什么”这个词就会结束。当任何琐碎的情况看起来都很大时，“为什么？”这个词就会出现：“这个为什么是这样的？那个为什么是那样的？”然而，当你开始飞翔时，情况会发生什么变化呢？它变成了一个小玩具。所以，每当“为什么”这个词出现在你心思里的时候，对你自己说：“为什么？”这个词在你的字典中是不存在的；相反，它是“飞翔”这个词。“为什么？为什么？”会使你hai hai（在痛苦中呼喊）！
BapDada被逗乐了，因为一方面你说：“没有人的幸运福气像我的一样崇高。”前一分钟，你还这么说，然后，你的热情一减少，你就会说，“我不知道。我的幸运福气是这样的。在我的幸运福气中我只有这么多。”因此，这是在呼喊，不是吗？所以，当任何“hai hai”的场景出现在你面前时，相反地说“哇 哇！”，然后场景就会改变，你也会改变。
你们双重外国人现在都在开积极思维的课程，是吗？你们所有在外国土地的孩子们都特别地在开这门课吗？你是给自己开课，还是只给他人开课？在任何时候，当这样的情况、形势出现时，使你自己成为一名学生，做你自己的老师，给你自己开这门课。你能给你自己开这门课吗，还是只能给其他人开？给其他人开这门课很容易。当以一种积极的态度去看、去听、去想任何人、任何事成为你自然的境界时，你的境界会是什么样子？
如今，他们有这样的科学设施，他们能够给粗糙的东西一个非常美丽的外观。你一定见过他们是如何把一种东西变成完全不同的东西的。那么，难道你的态度不能带来这样的转变吗？有些事情可能会以消极的形式出现，但你可以用积极的态度来改变它。当你开始波动时，原因是因为你一直在听、想、说或做一些消极的事情。
你已经创造了一个模式：不想、不说、不听、不做任何消极的事情。寂静的力量难道不能把消极的东西变成积极的东西吗？让你的心思和心智变成这样的，它们不接触任何消极的东西。要一秒钟内有转变。你能以如此快的速度体验转变吗？你的心思和心智应该成为这样快速的武器。它们能成为这样的吗，还是说需要时间？或者，当消极的事情出现时，你会说，“让我考虑一下；让我看看是什么。”当转变以一个很快的速度发生时，它被称为Brahmin生活的愉悦和享受。如果你想活着，那就活得有乐趣。
过一种充满思考的生活不是生活。你告诉其他人什么是Raj Yoga（皇道瑜珈）；说它是生活的艺术。你们都是那些过着一种Raj Yogi（皇道瑜珈者）生活的，是不是？还是说，你只是告诉其他人那个事情的？既然皇道瑜珈是生活的艺术，那么皇道瑜珈者的艺术是什么呢？是这个，不是吗？因此，庆祝一个节日意味着待在快乐中。心思处在快乐中，身体处在快乐中，关系和联系都是快乐的。
许多孩子说，“我一个人过得很好，我很享受自己，但在关系和联系中只是有时才会有享受。”然而，关系和联系是你境界的考卷。所以，如果一个学生说，“我光荣地通过了考试”，但是，在获取一张考卷的时候，他只得到较少的分数，那对于这样的学生你会说什么？你们不是那样的，对吧？你们已经完全通过了，是不是？BapDada已经告诉过你们，那些保持恒定亲近父亲的孩子们已经通过了。如果你没有保持亲近，你就没有通过。那么，你总是待在哪里呢？你待在远处；你没有保持亲近。双重外国人应该双重通过（双重亲近）。
Om shanti。
几刷沉香已经记不清了，但是这段话反反复复看了无数遍，这样的三观和格局，还得是四大帝君之首的应渊帝君！
一人生便有一人死！
循环往复！
心中正道！可悟不可修！
唯有放下生死 方涅槃
天道求的 本就是众生平等
而你自己 只想一人独尊罢了
母亲与你同归于尽前说出了我的名字
难道你就没有一丝丝的后悔吗？
你不断用偷来的时间和生命去救母亲
是因为你想澄沉溺于和她的幸福时光
生命的意义仅仅是长生的话
你为何会一次次的败给母亲
就算你真的拥有无穷的生命、无极的修为、无上都权利又能如何
等待你的 不过是这些你在乎你的人替你而去
万年孤寂
原来我也是有父亲的人
从前我总觉得自己生而罪孽
直到亲见你和母亲的过往我才知道
我是因情而生 这份情胜过了野心和权利 所以我才站在你的面前
母亲以我血脉杀你，但她并非真的恨你
母亲是为救人而死 我是为了救人而生
是你给了我机会 让我成为那个终止无休轮回的那个人
有始无终的活着 从不是生命的意义
有期限 有终了 才生眷恋 才生珍惜
一人生便有一人死！
循环往复！
心中正道！可悟不可修！
唯有放下生死 方涅槃
天道求的 本就是众生平等
而你自己 只想一人独尊罢了
母亲与你同归于尽前说出了我的名字
难道你就没有一丝丝的后悔吗？
你不断用偷来的时间和生命去救母亲
是因为你想澄沉溺于和她的幸福时光
生命的意义仅仅是长生的话
你为何会一次次的败给母亲
就算你真的拥有无穷的生命、无极的修为、无上都权利又能如何
等待你的 不过是这些你在乎你的人替你而去
万年孤寂
原来我也是有父亲的人
从前我总觉得自己生而罪孽
直到亲见你和母亲的过往我才知道
我是因情而生 这份情胜过了野心和权利 所以我才站在你的面前
母亲以我血脉杀你，但她并非真的恨你
母亲是为救人而死 我是为了救人而生
是你给了我机会 让我成为那个终止无休轮回的那个人
有始无终的活着 从不是生命的意义
有期限 有终了 才生眷恋 才生珍惜
佛教的“放下”和“放弃”有什么区别
问：佛法讲“万缘放下”，放下难道就可以什么都不管了吗？比如抚养孩子方面的，做父母的不用挣钱来抚养孩子吗？如果这样的话，我个人认为那不是放下，而是把孩子给放弃了。请问“放下”和“放弃”到底有什么区别呢？
答：这个问题其实在佛门当中倒蛮普遍的。有很多人就是在搞放弃，然后美其名曰“放下”；就是逃跑、逃避、不负责任。学佛学出病了，不是真正的佛法所讲的。当然真正要放下，我们凡夫是很难做到的，我们总会有牵挂，所以我们的着力点倒不是怎样做到放下。
打一个比方，比如说一面镜子在这，男人来了照男人，女人来了照女人；成人来了照成人，孩子来了照孩子；狗来照狗，鸡来照鸡。这一面镜子它就是“放下”的，它没有说“哎呀，我刚才照那小孩跑哪啦？我就要照他，不照别人”，它没有牵挂，来什么照什么，不来它也无所谓，来者不拒，去者不留，你一来它立即就反映，这就是“放下”的状态。
那么，什么叫放弃呢？
它一定要照个什么，结果没来，一生气把镜子给打破了，不照了，或者把镜子给蒙上，用油漆给它一涂，这就是放弃。如果我们能够心如明镜，来者不拒，去者不追——这个我们很难做到，我们往往都是没有来就盼望、想，离开了就又在追忆；或者不喜欢的，人家来了就要拒绝。那都不是镜子本来的状态，而是格外加了情绪、情感的作用，达不到目的就撒泼，就放弃。当然，我们凡夫很难做到如同明镜一般来者不拒、去者不追的放下。
以净土宗来说，我们的放下，是有一个拜托的对象，把一切拜托给阿弥陀佛；尤其生死这件大事，无穷劫来轮回，业力的痛苦，这一切都放到阿弥陀佛的肩上。阿弥陀佛是艘大愿船，那我们这些拉拉杂杂的东西、业力，放哪里啊？放下得有地方放啊，我们只能放到弥陀慈悲的大愿船上，我们所有身心的业力，就乘托佛的愿船。在这样的大背景下，多少能够体会人生放下的一种滋味，轻松自在。我们无始劫来的罪业，有地方放下了，就腾出了双手，多少也可以帮助周围有缘的人。不然的话，你自己都痛苦着呢，身心疲惫，无量劫的罪业往哪里放？所以《无量寿经》说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛说“我帮你扛起来、背起来，把你的担子挑起来”，那我们当然就要给他了，给阿弥陀佛。
所以，放下不是自己放弃，是任凭弥陀的救度，多念阿弥陀佛名号，由此我们的心得到歇息，得到疏解，得到舒缓。那么，“弥陀如何为我，我也多少奉献爱心给周围有缘的人”，这人生就是一个良性循环。
想尽孝，可是父母不在了，回忆父母在的时候，种种不孝的心行，心中追悔莫及。那怎么办？把父母托给阿弥陀佛，念佛回向给父母，这就是放下；不然心总在那里牵挂。放哪里？放在弥陀的慈悲里。
孩子不听话，千方百计地劝说，软硬兼施都不管用，那又怎么办？心里牵挂呀！也是念佛回向，希望阿弥陀佛能够对他有所帮助，这也放给阿弥陀佛。甚至心里种种的亏欠、不安，所有这一切，我们都念佛，任凭弥陀救助我们，否则我们毫无气力。
人在这个世间，总之是来还债、酬偿，所以“尽人事、听佛命”吧。就是尽到我们人事该做的分，随缘尽分去做，剩下的就任凭因缘，任凭弥陀的调化，这是一般的人生态度，这样就可以了。
——《净宗之声问答集》
问：佛法讲“万缘放下”，放下难道就可以什么都不管了吗？比如抚养孩子方面的，做父母的不用挣钱来抚养孩子吗？如果这样的话，我个人认为那不是放下，而是把孩子给放弃了。请问“放下”和“放弃”到底有什么区别呢？
答：这个问题其实在佛门当中倒蛮普遍的。有很多人就是在搞放弃，然后美其名曰“放下”；就是逃跑、逃避、不负责任。学佛学出病了，不是真正的佛法所讲的。当然真正要放下，我们凡夫是很难做到的，我们总会有牵挂，所以我们的着力点倒不是怎样做到放下。
打一个比方，比如说一面镜子在这，男人来了照男人，女人来了照女人；成人来了照成人，孩子来了照孩子；狗来照狗，鸡来照鸡。这一面镜子它就是“放下”的，它没有说“哎呀，我刚才照那小孩跑哪啦？我就要照他，不照别人”，它没有牵挂，来什么照什么，不来它也无所谓，来者不拒，去者不留，你一来它立即就反映，这就是“放下”的状态。
那么，什么叫放弃呢？
它一定要照个什么，结果没来，一生气把镜子给打破了，不照了，或者把镜子给蒙上，用油漆给它一涂，这就是放弃。如果我们能够心如明镜，来者不拒，去者不追——这个我们很难做到，我们往往都是没有来就盼望、想，离开了就又在追忆；或者不喜欢的，人家来了就要拒绝。那都不是镜子本来的状态，而是格外加了情绪、情感的作用，达不到目的就撒泼，就放弃。当然，我们凡夫很难做到如同明镜一般来者不拒、去者不追的放下。
以净土宗来说，我们的放下，是有一个拜托的对象，把一切拜托给阿弥陀佛；尤其生死这件大事，无穷劫来轮回，业力的痛苦，这一切都放到阿弥陀佛的肩上。阿弥陀佛是艘大愿船，那我们这些拉拉杂杂的东西、业力，放哪里啊？放下得有地方放啊，我们只能放到弥陀慈悲的大愿船上，我们所有身心的业力，就乘托佛的愿船。在这样的大背景下，多少能够体会人生放下的一种滋味，轻松自在。我们无始劫来的罪业，有地方放下了，就腾出了双手，多少也可以帮助周围有缘的人。不然的话，你自己都痛苦着呢，身心疲惫，无量劫的罪业往哪里放？所以《无量寿经》说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛说“我帮你扛起来、背起来，把你的担子挑起来”，那我们当然就要给他了，给阿弥陀佛。
所以，放下不是自己放弃，是任凭弥陀的救度，多念阿弥陀佛名号，由此我们的心得到歇息，得到疏解，得到舒缓。那么，“弥陀如何为我，我也多少奉献爱心给周围有缘的人”，这人生就是一个良性循环。
想尽孝，可是父母不在了，回忆父母在的时候，种种不孝的心行，心中追悔莫及。那怎么办？把父母托给阿弥陀佛，念佛回向给父母，这就是放下；不然心总在那里牵挂。放哪里？放在弥陀的慈悲里。
孩子不听话，千方百计地劝说，软硬兼施都不管用，那又怎么办？心里牵挂呀！也是念佛回向，希望阿弥陀佛能够对他有所帮助，这也放给阿弥陀佛。甚至心里种种的亏欠、不安，所有这一切，我们都念佛，任凭弥陀救助我们，否则我们毫无气力。
人在这个世间，总之是来还债、酬偿，所以“尽人事、听佛命”吧。就是尽到我们人事该做的分，随缘尽分去做，剩下的就任凭因缘，任凭弥陀的调化，这是一般的人生态度，这样就可以了。
——《净宗之声问答集》
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