在此处，不在此处，在梦中，不在梦中，注视着，没有注视，正笑着，没有在笑。无法被确定状态的梅林，欺骗他人的幻术一直缠绕在他身周。但是你要我说的话他并没有特地去欺骗谁，更多的还是诱导人们去错误认知他——即正确的错误。他平易近人又拒人千里，人们可以成为他的伙伴，但是不会成为他的交心朋友，他也没有完整的心用来与他人交流。
即使在身边也在远处的梅林，他没有在爱任何人并且坦然承认了这一切——总不能因为自顾自地爱一个存在然而那个存在不爱自己就恼羞成怒说人家是人渣吧？毕竟根本就不是什么人类。
梅林仅存在不完整的自我而且生存的意义也仅仅是为了满足这部分自我（完全没想着补全，他要是补全了我就不会像现在这样喜欢他了但还是很喜欢），他是完全绝对的我本位。
即使在身边也在远处的梅林，他没有在爱任何人并且坦然承认了这一切——总不能因为自顾自地爱一个存在然而那个存在不爱自己就恼羞成怒说人家是人渣吧？毕竟根本就不是什么人类。
梅林仅存在不完整的自我而且生存的意义也仅仅是为了满足这部分自我（完全没想着补全，他要是补全了我就不会像现在这样喜欢他了但还是很喜欢），他是完全绝对的我本位。
真正的入定其实和死亡差不多，如果不能出定，你可就真死了！#佛道双修#
先把入定感觉讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。
死亡的过程和入定是一样的。
怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。
有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。
中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。
你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：
先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。
出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。
为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！
不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。
你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。
一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。
平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。
入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。
就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。
你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。
在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。
为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。
因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。
学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不叫“灵魂”，但有另外的名称。
先把入定感觉讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。
死亡的过程和入定是一样的。
怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。
有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。
中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。
你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：
先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。
出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。
为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！
不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。
你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。
一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。
平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。
入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。
就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。
你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。
在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。
为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。
因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。
学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不叫“灵魂”，但有另外的名称。
◎笔记二百八十八
于一切万物，随意自在
•「于一切万物，随意自在」，「随意」就是随缘。随缘就自在，攀缘就不自在。为什么？因为有「得失」心就生烦恼。「一饮一啄，莫非前定」，命里有的到时候自然就来了，不该来的它不会来。所以生活要懂得随缘，随缘就是随顺因果的法则、事实。
•节录：
『于一切万物，随意自在』，「随意」就是随缘，就是•随缘自在。这是讲我们生活的态度，现在人讲心态，我们生活的心态要随缘自在。随缘是对攀缘说的，什么叫攀缘？你心里面有所希求就是攀缘，攀缘就不自在。为什么？因为你有「得失」这个心，得失心里面就生烦恼，无量无边的烦恼都从得失心里头生的。如果得失这个念头打掉了，你就很自在，那个日子好过，你就过你真正的日子，真正幸福美满的日子。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•譬如说你赚钱，用尽心机、用尽手段、用尽方法，你赚的钱还是你命里头有的，你命里头没有的，多一块钱都赚不到，你看看你操的那个心不叫冤枉？你统统舍弃掉，心里头一念不生，你命里头这一天该赚多少钱，它自然就来，你说这个多自在、多轻松、多快乐。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•这个道理诸位要参不透，我常常教的，你回家去把《了凡四训》一口气念上三百遍，你就明白了。「一饮一啄，莫非前定」，这是真的一点都不假。谁定的？自己定的。自己前生修的因，这一生所受的果报，你前世不修因，你这一世哪来的果报？「因缘果报，丝毫不爽」，所以通达这个道理，了解这个事实真相，你的生活得大自在。我不需要求了，命里有的到时候自然就来了，求它干什么？来了也不希奇，为什么？该来的它要来，不该来的它不会来，没有得失的念头。所以生活要懂得随缘，随缘就是随顺因果的法则、随顺因果的事实。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•我们生活的环境，能在环境当中得大自在，这才是真正的离苦得乐了。诸佛菩萨他能够得到，我们为什么得不到？原因就在著相，我们凡夫执著一切万物是真有、实在有，于有的当中又想占有它，不肯舍弃，这个烦恼就来了。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，它不是真有，所以在一切万物当中，是自在的受用，没有分别执著，绝对没有占有的观念。
无量寿经（二次宣讲）（第32集）1990/4▲
•佛菩萨的受用跟我们的受用说实在的话，事相上讲没有分别。我们要吃饭，当年释迦牟尼佛在世，他也要吃饭；我们要穿衣，他也要穿衣。穿衣吃饭的受用，我们没有两样，佛说他的受是正受，我们这个受是邪受，不正受。我们穿衣吃饭这个受用怎么不正受？在受用里面起贪瞋痴慢，起烦恼，心不清净。今天吃得好的，很欢喜；今天吃得不好，心里面很懊恼。所以我们吃饭被饭菜所转，我们自己心做不了主，被它转。我们穿衣也是如此，穿好衣，喜欢；穿破烂衣服，就懊恼了。所以我们穿衣被衣所转，总是被境界转。
妙德圆满爱敬林神章（第4集）1988/4▲
•不被境界转，就转境界；换句话说，就是在日常生活里面随缘，没有分别，没有执著，没有挑剔，我们心清净。吃饭的时候心清净，那个饭菜好不好无所谓，没有分别、没有执著。这佛菩萨跟我们不一样的就在此地，所以他的心清净，是得的正常的受用。
妙德圆满爱敬林神章（第4集）1988/4▲
•在日常生活当中，六根接触六尘境界，万事万物都不动心，都能够随缘而不攀缘。随缘是受用，是享福，是福报；攀缘是造业。随缘心是清净的，是如住三昧之中；攀缘，心是不清净的，心里面生妄念、生烦恼。所以会修行的，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，他心总是平静的。顺境随缘，逆境也随缘，随缘就自在。
四十华严观自在章（第23集）▲
•佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
•什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
•你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
●我们一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人（助）念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己就准备好了。
●有好多人说自己没时间修行，如果我们自己想一下，一天当中用来睡眠、玩耍、聊天的时间有好多？用心不够，修行不易成就。生活即是修行，环境与心密不可分，我们的言行，特别是思想，要随时观照。
于一切万物，随意自在
•「于一切万物，随意自在」，「随意」就是随缘。随缘就自在，攀缘就不自在。为什么？因为有「得失」心就生烦恼。「一饮一啄，莫非前定」，命里有的到时候自然就来了，不该来的它不会来。所以生活要懂得随缘，随缘就是随顺因果的法则、事实。
•节录：
『于一切万物，随意自在』，「随意」就是随缘，就是•随缘自在。这是讲我们生活的态度，现在人讲心态，我们生活的心态要随缘自在。随缘是对攀缘说的，什么叫攀缘？你心里面有所希求就是攀缘，攀缘就不自在。为什么？因为你有「得失」这个心，得失心里面就生烦恼，无量无边的烦恼都从得失心里头生的。如果得失这个念头打掉了，你就很自在，那个日子好过，你就过你真正的日子，真正幸福美满的日子。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•譬如说你赚钱，用尽心机、用尽手段、用尽方法，你赚的钱还是你命里头有的，你命里头没有的，多一块钱都赚不到，你看看你操的那个心不叫冤枉？你统统舍弃掉，心里头一念不生，你命里头这一天该赚多少钱，它自然就来，你说这个多自在、多轻松、多快乐。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•这个道理诸位要参不透，我常常教的，你回家去把《了凡四训》一口气念上三百遍，你就明白了。「一饮一啄，莫非前定」，这是真的一点都不假。谁定的？自己定的。自己前生修的因，这一生所受的果报，你前世不修因，你这一世哪来的果报？「因缘果报，丝毫不爽」，所以通达这个道理，了解这个事实真相，你的生活得大自在。我不需要求了，命里有的到时候自然就来了，求它干什么？来了也不希奇，为什么？该来的它要来，不该来的它不会来，没有得失的念头。所以生活要懂得随缘，随缘就是随顺因果的法则、随顺因果的事实。
大乘无量寿经（第23集）1998/8/29▲
•我们生活的环境，能在环境当中得大自在，这才是真正的离苦得乐了。诸佛菩萨他能够得到，我们为什么得不到？原因就在著相，我们凡夫执著一切万物是真有、实在有，于有的当中又想占有它，不肯舍弃，这个烦恼就来了。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，它不是真有，所以在一切万物当中，是自在的受用，没有分别执著，绝对没有占有的观念。
无量寿经（二次宣讲）（第32集）1990/4▲
•佛菩萨的受用跟我们的受用说实在的话，事相上讲没有分别。我们要吃饭，当年释迦牟尼佛在世，他也要吃饭；我们要穿衣，他也要穿衣。穿衣吃饭的受用，我们没有两样，佛说他的受是正受，我们这个受是邪受，不正受。我们穿衣吃饭这个受用怎么不正受？在受用里面起贪瞋痴慢，起烦恼，心不清净。今天吃得好的，很欢喜；今天吃得不好，心里面很懊恼。所以我们吃饭被饭菜所转，我们自己心做不了主，被它转。我们穿衣也是如此，穿好衣，喜欢；穿破烂衣服，就懊恼了。所以我们穿衣被衣所转，总是被境界转。
妙德圆满爱敬林神章（第4集）1988/4▲
•不被境界转，就转境界；换句话说，就是在日常生活里面随缘，没有分别，没有执著，没有挑剔，我们心清净。吃饭的时候心清净，那个饭菜好不好无所谓，没有分别、没有执著。这佛菩萨跟我们不一样的就在此地，所以他的心清净，是得的正常的受用。
妙德圆满爱敬林神章（第4集）1988/4▲
•在日常生活当中，六根接触六尘境界，万事万物都不动心，都能够随缘而不攀缘。随缘是受用，是享福，是福报；攀缘是造业。随缘心是清净的，是如住三昧之中；攀缘，心是不清净的，心里面生妄念、生烦恼。所以会修行的，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，他心总是平静的。顺境随缘，逆境也随缘，随缘就自在。
四十华严观自在章（第23集）▲
•佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
•什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
•你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
大方广佛华严经（第1158集）2003/11/22▲
●我们一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人（助）念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己就准备好了。
●有好多人说自己没时间修行，如果我们自己想一下，一天当中用来睡眠、玩耍、聊天的时间有好多？用心不够，修行不易成就。生活即是修行，环境与心密不可分，我们的言行，特别是思想，要随时观照。
✋热门推荐