遏止不善，就是行善第一步

时间：1月9日早上八点半至十一点

地点：菩提迦耶德噶寺大殿

授课上师：第十七世大宝法王噶玛巴

中文翻译：堪布丹杰--------------------------------------------------------------------------口传部分：《解脱庄严宝论》〈第六品〉49 页起邪淫的类别分三：种姓守护、主人守护和法轨守护。其初者，即与母亲妹妹等行邪淫，次者，即与丈夫或国王所属的妇人行邪淫，三者有五种，及虽是自己的妻子，而非支、非境、非十、非量和非理而行。其第一分支，由口或便道而行，非境，在上师附近或寺院及佛塔近前或众人汇集之地而行，非时，于安住斋戒时或怀孕或哺乳或有光亮时而行，非量，行五次或以上，非理：殴打而行，抑或由男子或黄门之口或便道而行。其果报三者中，异熟果：将生于饿鬼，等流果：假设生于人中也将变为怨敌之妻子，增上果，将生于灰沙及大之地，差别者，在邪淫中以对彼母亲亦阿罗汉者行邪淫者罪业极重。妄语的类别分三：他胜之妄语、大妄语和小妄语。其初者，即说上人法妄语，次者，及书对自他有损益之妄语，三者，及说无有损益之妄语，其果报分三，异熟果：将生于旁生，等流果，假设生于人中也将多遭诽谤，增上果，将生为口臭者，差别者，妄语中，诽谤如来、对上师亦说妄语，彼乃诸罪中极重者。离间语的类别分三：强行离间语、侧面离间语和暗中离间语。其初者，及当两个密友面离间，次者，及旁敲侧击而离间密友，三者，即暗中做挑拨离间。其果报分三：异熟果，将生于地狱，等流果，假设生于人中也是亲离友敌，增上果，将生于高低不平之地，差别者，在离间语中，以对圣僧说不悦耳语罪业极重。绮语的类别分三：颠倒的绮语、世间的绮语和真理的绮语。其初者，及外道的念诵和经忏等，次者，及戏谑的言论等，三者，及对不恭敬者及非法器者讲法。其果报分三，异熟果，将生于旁生，等流果，假设生于人中，自己也是言不敦肃，增上果，将生于时令冬夏颠倒处。差别者，在绮语中，以令诸欲法者散乱罪业极重。贪心的类别分三，于我所有之贪心、于他所有之贪心和于非二者之贪心，其初者，及对自己的门地、体态、功德、财物等耽着贪恋，心想，无有如我者！次者，及耽着贪恋对方的圆满富足、心想，这要是我的该有多好！三者，及对于地下的财产等不属于自他所有者耽着贪恋，心想，若归我所有该有多好阿！其果报亦分为三，异熟果，将生于饿鬼，等流果，假设生于人中也将贪欲极大，增上果，将生于谷物恶劣之地，差别者，在贪心中，以夺取诸断行者的财物之贪心罪业极重。嗔心的类别分三，由嗔分而生之嗔心、由嫉分而生之嗔心，和由恨分而生之嗔心。其初者，及如同在战场上嗔怒对方而生起杀害之心，次者，及如同在匹敌中担心失去上风而起杀害之心，三者，及如同以前曾损害过自己，记仇而生起杀害等心。其果报分三，异熟果，将生于地狱，等流果，假设生于人中也将嗔心极大，增上果，将生于食物粗涩之地。差别者，在嗔心中以准备做无间罪此罪罪业极重。邪见的类别分三，对业果的邪见，对圣谛的邪见和对三宝的邪见等。其初者，及对于比善恶业为乐苦果之因不承认，次者，及主张修行道谛不能获得圣谛，三者，及做三宝非谛实见并予以诽谤。其果报亦分三，异熟果，将生于旁生，等流果，假设生于人中也将愚痴极大，增上果，将生于根本无果实之地。差别者，在邪见中以树立见解此罪业极重。恶语的类别分三，当面恶语、侧面恶语和离间恶语。其初者，当着对方的面说各种恶语，次者，夹杂着无意义或玩笑而说对方各种恶语，三者，在他亲友等近前说各种恶语。其果报分三：异熟果，将生于地狱，等流果，假设生于人中也将听到各种不悦意之声，增上果，将生于盐咸地、干旱处和罪人之地。差别者，在恶语中以对父母或诸圣者众说损害语罪业极重。口传部分：《解脱庄严宝论》〈第六品〉49页至51页

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

■「不善」成立的条件《瑜伽师地论》的〈摄抉择分〉中提到，不善的造作，需要具备几个条件，例如：对象（基础）、心念、想法、烦恼、结果等等。以下会简略的作一些介绍。我们要知道「何谓十种不善」，先知道何谓「十种不善」，才会知道何谓「十善」。一般来说，所谓的十善的「善」，例如，仅是不杀生，是否就是十善的善？并不一定，那可能只是一种无记、中性的情况。■了解「十不善」，才能了解「善」所谓不杀生的善，是指缘某一个生命为「对象」，并在「心念」上知道杀生的过患，而生起「想要断除杀生」的想法，并在「行为」上发誓不杀生，「结果」也确实没有杀生，这样才算是「不杀生的善」。总而言之，了解什么是「十恶」，才会正确了解「善」。也就是说，了解构成十恶的对象、心念、行为及结果后，才会知道善的对象、心念、动机、行为、过程及结果等是什么。以杀生为例，前面有一只羊，这是「对象」，然而「羊」本身无法构成不善。同样地，仅仅是「心念」，也无法构成不善。「心念」中又分为三种：第一个为「认知」，意思是确认知道「是这一只羊」。这里特别提出「认知」这个条件，是避免认知错乱的问题。因为如果误把一个名为「扎西」的人当成「洛桑」，而去误杀时，就不构成「认知」这个条件，只有在无错乱的认知下去杀，才构成「认知」这个条件。心念中的第二种是「烦恼」，烦恼本身并不是不善，只是一个间接协助生起杀意的助缘，并没有直接造成杀生。如同某人放狗咬人时，实际咬对方的是狗，并不是那个放狗的人。心念当中的第三种，是「动机」，就是「我想要杀死某某」的动机，这个动机本身是不善，因为若没有想杀的动机，例如没有想杀一只羊的想法，就不会有磨刀、牵羊、来回走动等等准备的过程和行为。因此，这个想杀的动机、杀意，本身就是属于不善。再来讲到「行为」，这里是指杀生那个当下的所作所为，这也算是「不善」。例如真的抓了一只羊，插入了刀子等等。宰杀的方式有很多种，以藏区而言用布闷死、或用刀切断动脉等，总之若无宰杀的行为、动作，那个动物也不会死亡，因此宰杀的「动作」算是不善。最后一个是「结果」。我们很难光看结果就论定是不善，以杀生而言，最重要是具备「想要杀」的动机，加上实际宰杀的身、口等的「行为过程」，才会构成十恶当中的「杀」的罪业。讲到这里，有人会有一些疑问，：「想要杀的『动机』并不算不善。因为如同『烦恼』本身并未直接造恶，只是助缘而已。同样，想杀的动机只是『想要去做』，并没有直接造成杀生，所以仅是驱动身体或语言的助缘而已，应该不算罪业。」这里的回答是说：「动机」和「烦恼」还是不同，不同之处是，若你缺乏动机时，即使有烦恼，也不会构成罪业。例如有人很想吃羊肉，会有强烈想吃的贪心，但若他并未生起「我要杀一只羊」的动机，也不会有力量驱使他身、语的行为去杀一只羊，因此想要杀这只羊的「动机」，才是造成「杀生」的必要条件。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

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?主角；林欢颜，姜渟
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这几人是我最好的朋友，上一世我家被为爱疯狂的姜渟整垮，是她们伸出手帮我，虽然还是敌不过姜渟，可是患难见真情，她们的真心让我铭记于心。
　　于是我就把我要和姜渟离婚的事，告诉了她们。
　　重生的事除外。
　　听完我的话，三人沉默了几秒后，一齐鼓掌，“好！为了祝贺我们家颜颜脱离恋爱脑，今晚不醉不归！”
　　“Cheers！”我也开心的高喊，白骨精的手臂举得高高的。
　　我好像看到了自己和姜渟离婚后，自由自在的奔向新的人生，上一世的惨剧被我远远的甩在了身后。
　　有了几分醉意后，四个女人的胆子也迅速膨胀起来。
　　李悠拍着我的肩膀，“颜颜，你看这里有没有合眼缘的帅哥，不要怕，喜欢就上！姜渟成天闹绯闻，咱不能输！”
　　“有、有点道理。”我醉眼朦胧的四处扫荡，最后视线停恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”及余饰之方壮兮，周流观乎上下。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。思九州之博大兮，岂惟是其有女？”飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。