荷花醉
文/边成子

粉颊娇妍，绿裙翩翩
一阵风掠过
半亩方塘之中
摇曳欲迷
阵阵香清逸远

蜻蜓寻枝落
青蛙闹鼓喧
鱼儿无聊跃咬花
这些，对你而言
皆为过眼云烟

白云蓝天之下
亭亭净植，从容不迫，纤尘难染
暮雨飘潇，君子凛然
游人，唯可远观
不可亵玩焉

月色流满
又见素影纤纤
 婉约成诗，意境无边
我醉了
醉倒在仙韵悠悠的池畔
2023.7.10

刚刚主要谈到「对象」、「心念」、「行为」和「结果」这几个条件。此处谈到「心」时，会分为「心王」和「心所」。平时都有的是「心王」，而「心所」是刹那生灭的，当「根」对「境」时，心所才会产生。虽然也有所谓的「五遍行」心所，在有部《俱舍论》中提到是五遍行，但在上座部认为是七种等等。总之，「身、口」的不善比较容易解释，以上大致讲过，但「心」的不善比较难解释，也就是在对象、心念、行为和结果上，比较难以区分。■区分心上的「不善」与「不善业」以「贪心」为例，《解脱庄严宝论》中将「贪心」分为三种：于我所有的贪心、于他所有的贪心、于非此二者的贪心。其中第二个「于他所有的贪心」，才是真正的贪心，第一和第三种，并不算真正的「贪心」，意即，第一和第三仅属于一种「贪求的心」，并不算是十种不善当中的「贪」。以「贪求别人的轿车」为例子，「我真是想要那台车，如果我得到有多好」是贪心的动机。贪心的「行为」或「过程」是什么呢？就是不停地幻想轿车的功能等等，并且幻想着因为不是我的而感到难过，是我的而感到快乐等等，这些都属于贪心的过程。之后心中持续地幻想，这样的念头一直萦绕在心上，直到某种程度时，想法会变得很强烈，会全心全意只想得到那台车，这时就是十恶当中的「贪心」。这种贪心属于「贪欲」的一种，它属于「不善」但不属于「不善业」，此处的「不善」和「不善业」是有差别的，这部份比较复杂。总之，这种贪心在初始非常强烈，过一段时间之后进入随眠状态，成为一种不明显的贪心，换句话说，好像贪心没有了，但一旦想到车子时，贪心又会再度醒来。因此让贪心现前，或者说让贪心变得清晰的助缘，就是「动机」——想要得到这部车的想法，加上「行为过程」——不断地幻想得到这部车，此两者构成了贪的不善业，而「贪心」仅是一种烦恼、一种助缘，并不是实际造作者，因此不是业。一般来说，烦恼分为「现前」及「随眠」者，比喻而言，如同我们在容器中放入脏水，静置一段时间后，杂质会沉淀下来，上面的水相对是干净的。以此为例，水混杂时，是烦恼现前，是一盆肮脏的水；过一阵子后，沉淀物下沉，则只是烦恼的随眠状态。心里虽然有随眠烦恼，但若五根眼、耳、鼻、舌、身并未遇到各种对境——色、声、香、味、触时，烦恼也不会显露现前，如同沉淀杂质的水未受搅动时，它看起来是干净的，但一被搅动时，杂质就会浮起来，「烦恼现前」就是此意。因此，刚刚说心上的三种不善，是「烦恼」，但不是「业」，因为不善当中的「贪心」是属于贪欲烦恼的一种，「害心」属于瞋烦恼的一种，「邪见」属于痴烦恼的一种。例如春天不播种，秋天就无法收割，光是有贪心，却没有「动机」和「行为过程」的话，也就不会造成如杀羊等的结果。意思是「贪心」之上，要具备了「动机」和「行为过程」，才会成为十种不善之一：贪的不善。以上是针对「对象」、「心念」、还有「行为过程」、「结果」等四部分的简略解释。其中，《解脱庄严宝论》中提到很多果报，例如增上果、等流果等等，有些并不容易理解。举例来说，恶语的增上果报，有些版本翻译的是会投生为「罪人之地」，但此处并非指「罪人」，而是指「很多蝎子之处」。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

我有点无法言语 b站也有人传告白了 真的 爆好看 无敌好看我从12年看到现在 看了十年 这电影不下于十遍了 刚刚又看了一遍（硬拉着朋友一起看）我觉得凑佳苗是天才 写出这样故事的凑佳苗是天才。
os:不是纯爱电影 是犯罪悬疑

很感谢我是先接触了《告白》 再看的《恶意》 于是对我而言 恶意远赶不上告白的细腻描写 虽然我也很喜欢恶意嗷 先告诉我们凶手是谁再来推理动机 但告白不一样 告白只有纯粹的恶 我好喜欢