【南昌已成立各级各类老年学校(教学点)656所】7月10日,记者从全市老年教育工作会上获悉,近年来,全市各级各类老年学校始终坚持政治立校,着力提升办学质量、扩大社会影响、推动基层办学、夯实工作基础,朝着“全省第一、全国有影响”的目标不断前进,各项工作取得了新成效。据悉,截至目前,南昌市已成立各级各类老年学校(教学点)共656所。(全媒体记者 赖海荣)https://t.cn/A60zSOlr
#历史[超话]#大家翻开《道德经》第八章,在这一段里,特别要注意它的“几于道”的几字,并不是说若水的德性,便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面,来说明它几乎近于道的修为而已。佛说"大海不容死尸",这是说明水性至洁,从表面看,虽能藏垢纳污,其实它的本质,水净沙明,晶莹透剔,毕竟是至净至刚,而不为外物所污染。孔子的观水,却以它"逝者如斯夫"的前进,来说明虽是不断地过去,却具有永恒的"不舍昼夜"的勇迈古今的精神。我们若从儒、释、道三家的代表圣哲来看水的赞语,也正好看出儒家的精进利生,道家的谦下养生,佛家的圣净无生三面古镜,可以自照自明人生的趋向,应当何去何从。或在某一时间,某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。[思考] https://t.cn/Ai88KnUH
卡卢仁波切:要把一切活动看作是观世音之心(下)
如是礼拜十万次,我们所积之功德及所除之障疑,就像礼拜无数个十万次那么多。这就是金刚乘道的修法。富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品来供养其所信的上师或佛,可能先款待这位上师或佛,然后献上自认为是宝贵的东西,说:“这是我所珍爱之物,希望您肯接受。”这种出自信心的献供,能为献供者积大功德,是一件非常好的事。同样的,在修曼达供时,我们不断向十方诸佛与菩萨,献上自己的身、语、意和一切所有;献上过去、现在、未来所积之善;献上天、人的各种享受棗美妙之声色、美味和香味、愉快的感受。
我们以大信心,一再如是去做。我们用此修法所积之功德,比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍。我们所积之功德增加,我们的障疑就相对减少。所以说,金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
金刚乘的这种善巧方便从何而来?从心而来。一切现象皆起于心;心性是空、明、无碍智;若能知此心性,我们就会了解金刚乘所有起于心的善巧方便。有此了解,我们修善、修法就容易了,我们的修行会立即产生效果。目前,我们把一切经验色、声、香、味、触都看成是真实的、实存的,我们想:“我存在,有我,我的确存在,”我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长和令人衰弱之事,它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘,而我们却光着脚在上面走。扎入脚中的每一根刺,都非拔不可,这使得我们的前进既费时又困难。显然,我们若是穿上坚固的鞋,那就好走得多了。
同样的,如果我们真正了解一切现象只是内在之惑的反映以及心也是空的,那么我们无论做任何事,都不会在生活中遭遇困难。我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀,以及对他们生起信心,不这样做,即不可能行解脱道。佛陀存在,上师存在,本尊存在,因为他们存在,我们才能得到他们所赐的各种加持及成就。不过,我们所说的佛或上师,并非象铁、水晶或金银那样的物质,你决不可以这种唯物的态度去看他们,上师或佛的本质是空;其性唯明;其相是无碍智的游戏。
除此之外,他们完全没有真正具体的形色,就像虚空之空明一样。
了知他们如此,我们即能生起信心,让自己的心与他们的心合二为一,息念安住。这种态度及修行,极其重要。这一点关系重大!有些人可能对上师或佛有大信心,但他们想:“我的上师是真实的,具有这种形相、这种声音、这种感受等等。我的上师确实存在,我自己也确是某某人,我对这位上师大有信心,我很敬爱我的上师,我的心全放在我的上师身上,我愿尽我所能侍奉我的上师,并以信心修行。”后来,上师圆寂时,他们想:“真可怕!上师圆寂了”他们不胜悲愁,心想:“我再也看不见我的上师了!”因此,他们深感沮丧和焦虑。
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
我的根本上师之一是博学有成就的康育仁波切,他是很了不起的人。他有一位法国女弟子,对他极为虔敬,这位女弟子想:“康育仁波切是我的根本上师,我对他有大信心。”在教禅观时,康育仁波切要她把心与他的心合在一起。于是女弟子想:“自今而后,我愿将我之身与他之身看作是不可分,将我们之语看作不可分,将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间。
她的信心纯正,修得也好。
不过,她潜在的执着心强,不久之后,她好象随时随地都带着上师:他走她也走,他坐她也坐,如影随形。她觉得老是有上师在身边压力很大,以致白天吃不下饭,晚上睡不着觉,她几乎要发疯了。我过去常看到她,如今已有些时候没见面了,结果如何,不得而知。像她这样的执着,相当危险。据说,我们一执着本尊,本尊即成枷锁,我们一执着自己的成就,不管是多么大的成就,成就即成障碍。
很多人想:“我的上师老了,住的又远,因此,我不会再见到他了,我们相隔太远,使我无法得到他的加持。”有很多人真这么想。这是由于不知上师之心有如天空,以及不知自己之心亦如天空,而产生的错误观念。
简言之,不要把你的血肉之躯看成真实的存在。你要想象自身现观世音菩萨相,空而明显,有如天空中出现的彩虹。你要尽量把观世音身相所有细部都想象得清清楚楚,至少,你也要认为自身具观世音相。同样的,你要把一切声音都看作是声与空的结合,是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心,是智与空的结合大手印。心遍虚空智满心,让你的心安住于智之空明,无有散乱。然后,无论做什么行、坐或任何日常活动你都要保持此智。如是,你的修行就会逐步进展,成佛不再是难事,一切现象和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间,每天都有人死去。
无论如何,人人都不免一死,但每天出生的人数跟死去的也差不多。因此,这个世间永不会空,而将老是这样,于此世间,人们有各种不同的生活经验,但生、老、病、死则一,无人能免。一切无常,没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心,时刻不忘,这是绝对必要的。
如是礼拜十万次,我们所积之功德及所除之障疑,就像礼拜无数个十万次那么多。这就是金刚乘道的修法。富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品来供养其所信的上师或佛,可能先款待这位上师或佛,然后献上自认为是宝贵的东西,说:“这是我所珍爱之物,希望您肯接受。”这种出自信心的献供,能为献供者积大功德,是一件非常好的事。同样的,在修曼达供时,我们不断向十方诸佛与菩萨,献上自己的身、语、意和一切所有;献上过去、现在、未来所积之善;献上天、人的各种享受棗美妙之声色、美味和香味、愉快的感受。
我们以大信心,一再如是去做。我们用此修法所积之功德,比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍。我们所积之功德增加,我们的障疑就相对减少。所以说,金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
金刚乘的这种善巧方便从何而来?从心而来。一切现象皆起于心;心性是空、明、无碍智;若能知此心性,我们就会了解金刚乘所有起于心的善巧方便。有此了解,我们修善、修法就容易了,我们的修行会立即产生效果。目前,我们把一切经验色、声、香、味、触都看成是真实的、实存的,我们想:“我存在,有我,我的确存在,”我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长和令人衰弱之事,它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘,而我们却光着脚在上面走。扎入脚中的每一根刺,都非拔不可,这使得我们的前进既费时又困难。显然,我们若是穿上坚固的鞋,那就好走得多了。
同样的,如果我们真正了解一切现象只是内在之惑的反映以及心也是空的,那么我们无论做任何事,都不会在生活中遭遇困难。我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀,以及对他们生起信心,不这样做,即不可能行解脱道。佛陀存在,上师存在,本尊存在,因为他们存在,我们才能得到他们所赐的各种加持及成就。不过,我们所说的佛或上师,并非象铁、水晶或金银那样的物质,你决不可以这种唯物的态度去看他们,上师或佛的本质是空;其性唯明;其相是无碍智的游戏。
除此之外,他们完全没有真正具体的形色,就像虚空之空明一样。
了知他们如此,我们即能生起信心,让自己的心与他们的心合二为一,息念安住。这种态度及修行,极其重要。这一点关系重大!有些人可能对上师或佛有大信心,但他们想:“我的上师是真实的,具有这种形相、这种声音、这种感受等等。我的上师确实存在,我自己也确是某某人,我对这位上师大有信心,我很敬爱我的上师,我的心全放在我的上师身上,我愿尽我所能侍奉我的上师,并以信心修行。”后来,上师圆寂时,他们想:“真可怕!上师圆寂了”他们不胜悲愁,心想:“我再也看不见我的上师了!”因此,他们深感沮丧和焦虑。
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
我的根本上师之一是博学有成就的康育仁波切,他是很了不起的人。他有一位法国女弟子,对他极为虔敬,这位女弟子想:“康育仁波切是我的根本上师,我对他有大信心。”在教禅观时,康育仁波切要她把心与他的心合在一起。于是女弟子想:“自今而后,我愿将我之身与他之身看作是不可分,将我们之语看作不可分,将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间。
她的信心纯正,修得也好。
不过,她潜在的执着心强,不久之后,她好象随时随地都带着上师:他走她也走,他坐她也坐,如影随形。她觉得老是有上师在身边压力很大,以致白天吃不下饭,晚上睡不着觉,她几乎要发疯了。我过去常看到她,如今已有些时候没见面了,结果如何,不得而知。像她这样的执着,相当危险。据说,我们一执着本尊,本尊即成枷锁,我们一执着自己的成就,不管是多么大的成就,成就即成障碍。
很多人想:“我的上师老了,住的又远,因此,我不会再见到他了,我们相隔太远,使我无法得到他的加持。”有很多人真这么想。这是由于不知上师之心有如天空,以及不知自己之心亦如天空,而产生的错误观念。
简言之,不要把你的血肉之躯看成真实的存在。你要想象自身现观世音菩萨相,空而明显,有如天空中出现的彩虹。你要尽量把观世音身相所有细部都想象得清清楚楚,至少,你也要认为自身具观世音相。同样的,你要把一切声音都看作是声与空的结合,是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心,是智与空的结合大手印。心遍虚空智满心,让你的心安住于智之空明,无有散乱。然后,无论做什么行、坐或任何日常活动你都要保持此智。如是,你的修行就会逐步进展,成佛不再是难事,一切现象和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间,每天都有人死去。
无论如何,人人都不免一死,但每天出生的人数跟死去的也差不多。因此,这个世间永不会空,而将老是这样,于此世间,人们有各种不同的生活经验,但生、老、病、死则一,无人能免。一切无常,没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心,时刻不忘,这是绝对必要的。
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