《天地颂》

南極仙翁

贊

天地

詞曰：

 

蒼穹弦月舞，萬花轉桃溪；

娉婷飛粉裝，流轉千番宇。

 

飄虛若蟬翼，層層耀天軀；

桃衣揚萬裏，漫天粉靈靈。

 

眉心生寶鉆，額墜梳浮雲；

頭戴桃花環，手繞桃花玉。

 

耳墜桃花蕊，眼邊桃花芯；

青絲若知長，一轉驚天地。

 

桃衣沾晶鉆，披帛繞青雲；

粉晶生剔透，遠看若華星。

 

手托粉牡丹，漫漫轉天衣；

粉蝶齊圍繞，不舍善天地。

 

感過往劫時，不知天蹤影；

不明天形相，何知天地心。

 

今我來明示，天地形相究竟男女。

天地分陰陽，陰陽為天地；

天地無形無相，天地無量形無量相。

可為絕極女相無邊無際，

可為絕逸男相數之不盡。

只隨天意，瞬間萬變，

尚未有非男非女相。

或有龍相、鳳相、

鸞相、萬花相、

萬蝶相、萬物相、

星雲相、雪霜相、

無量光相、量子相、

射線相、星體相、

太空相、汝相、

我相、童相、

智者相、佛相、

菩薩相、羅漢相、

神明相、天仙相、

聖賢相、天使相、

將帥相、帝王相、

精靈相、妖孽相、

風雲相、眾生相。

風雨雷電，狂風驚濤……

其形相，乃至宇宙之內，

無邊無際。

無所不容也，

無所不能成己相，

最後是乃宇宙相。

 

玄墨 編

庚子年己卯月庚午日

《六祖坛经》什么是见性成佛
（第五十七段）
【僧智常，信州贵溪人，少年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。师曰：彼有何言句，汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。 彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷，自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。】
有一位僧人，法号智常，是信州贵溪人，贵溪为现在江西省鹰潭市下辖的县级市，位于江西省东北部、信江中游。智常是一位善根深厚，有宿世佛缘的人，正当少年即出家求道，志向宏大，唯求见性，与当年慧能大师唯求作佛是一样的志向。有这么一天，智常特来曹溪参礼，大师问他：你从什么地方来？想求什么事？
智常回答说：学人近来去了“洪州白峰山”参礼“大通和尚”，想蒙大通和尚开示见性成佛之义，听后还是没明白，心中犹有狐疑，未能了断，所以不远千里，前来投礼，伏拜祈望和尚指示。这里说的洪州“白峰山”又名玉峰，位于浙江温岭市箬横镇西侧偏北，与著名的晋山南北相椄呼应。而“大通和尚”则被认为是五祖宏忍大师弟子神秀上座，与慧能大师是同门师兄弟。
大师对智常说：你在大通和尚处，都问了些什么？说了些什么话？你试着举出当时的情况说一下看。智常回答说：我到了大通和尚处，住了三个多月，没有蒙受任何开示和教诲，我求法心切，一天傍晚时，我独自进入了方丈室即寺院住持的居室，请问和尚什么是我的本心本性？这本心即是真如心、本性即是自性，此本心本性，分之为二，合之为一，指的都是生命的本源，诸佛与我同根的本来面目。智常问的就是什么是诸佛与我同根的本来面目？
大通和尚对智常说：你见虚空没有？智常说：见了！大通和尚说：你见虚空有没有相貌？智常说：虚空无形无相，有什么相貌？大通和尚说：你的本性就犹如虚空，没有一物可见，这没有一物可见，是名正见；没有一物可知，是名真知。没有青色、黄色等色相，也没有长短之距离，但见本源清净无染，觉体圆明无碍，此名见性成佛，也名如来知见。智常对六祖说：我听了如此言说，不敢苟同，犹豫不决，所以特地前来曹溪，乞请和尚开示。
大师对智常说：你师大通和尚所说，犹然存在世法的见闻觉知，是这个缘故，使你没有了知本心本性，我今天用偈颂开示于你，其义为：你师说“无一物可见，是名正见”。无一物就是无一法，无一物可见就是不见一法，不见一法，是名不见，以不见为无见，就还存在“无见”这个念头，只要有这个“无见”的念头，就好似大片大片的浮云遮住了太阳的光面，出现的就是无明。本心本性也是这个道理，被无明遮盖，就会生出追求解脱的“无见”知见，这无见和有见相对，是二法，在这二法中，不论是取世间法或是出世间法，都在二法中，二法就不是佛法，这怎么会是正见呢？
大师对智常说：你师大通和尚所说“无一物可知，是名真知”。这不知一物即是不知一法，就是什么都不知道，对一切事物境相都不再起分别心，就是空了一切法，以为这种空就是真知。这里却不说“无一物可知”这种知见有没有问题，就说以“无一物可知”即是空，这得到的也仅仅只是一个“空”的知见，如此在“无一物可知”就是空的知见中，守住的也只是一个“空”的知见，而不是真常。佛法不单单是一个空，如果单单是一个空，没有与空相对的有，空也不会存在，即便存在也是很短暂的，短暂到犹如太虚里生出的闪电，瞬间即逝，而佛法是永恒的，不会瞬间即逝。何况“无一物可知”已落入断见，怎么会是真知呢？真知是无所不知，无一物不知，能分辨诸法而一尘不染，如如不动而横遍十方、利益众生而竖穷三际，这才是真知。
大师对智常说：大通和尚所说的正见、真知、见性成佛等知见，忽然而兴，但这是一种错误的认知，这种认知来自于未曾解悟什么是方便法？什么是究竟法？凡著相说法者，说出来的都是方便法，方便法与究竟法相对，属于二法，二法里面，都是现象，现象不是本心本性，都是幻有，幻有里面没有正见、也没有真知、更没有什么见性成佛！只有本心本性里面才有，见了本心本性才是正见、真知，才是真正的见性成佛。因此，你智常应当于此当下一念，认清是非，在离言绝相的境界中，自己的灵光独耀，显现出来的即空即有，性相一如的实相境界，是名见性成佛。
智常听闻大师开解的偈颂后，心意中的疑惑一扫而空，豁然开朗，于是将自己的感悟用偈语说出来，其义为：以前学法，未识本心，都是在无端中妄起凡夫知见，心外求法，著相求菩提。认为思想情识里只要存在一念悟，用这一悟，宁愿越过往昔的所有迷惑，所以我始终都在追求这个“悟”，现在才明白了，其实这迷与悟，都是虚妄的，在本心自性的觉源体中，随着观照的起用，这些所谓的迷也好、悟也罢，都在枉自迁流中，起灭无常。这些道理，如果我不入祖师室，就得不到这些体悟，依旧在茫然里落入二法中，不能见性。这首偈颂之义，表达了智常顿悟后对大师的感激之情。

　 　 业　障

　　有些人，常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中，总是有一种无形的束缚，莫名的压力，使得自己的言谈举止，显得那么别扭、狼狈，予人以不自然、不开朗，甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出，问题并非只是自我意识过强而已，它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。

　　人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”，正像个人的债务。在没有破产前，因必须付出利息，致形成恶性循环，使人不胜负荷，而失去从容镇定的常态，这很像所谓“业障”；一旦信用全失，裁定破产，又近似恶贯满盈时的“业报”。负“金钱债”太多，固然会周转失灵，捉襟见肘，“良心债”欠得太多了，照样会在潜意识中发酵，产生出对身心的干扰作用。到了严重的程度时，会耗尽心灵的源头活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活于苦涩黯淡之境。这种情状，就是古人所谓的“天夺其魄”。让他灵明闭塞，颠三倒四，动辄得咎，路路不通，至于“自毙”而后已，这也就是我们常说的业障和业报。

　　业，是行为“价值”的累积，付出报偿的根据，有净与染之分，善与恶之别。这里只谈恶业，余可“举一反三”。

　　障，有遮蔽、阻碍、干扰、迷惑等含义。任何人，如果未造恶业，便不会遭遇蒙蔽灵性，束缚心神的障碍，便自然会心胸开朗、神智清明、热情纯洁、举止大方。如果累积了很多善业，纵使是目前生活清苦，他也会时时从内心涌出一股轻安、喜悦的感受。

　　业障对于生命压抑、腐蚀和束缚的作用，诚然可怕，但这只不过是有如负债者在付出利息，一旦业报现前，有如裁定“破产”，那才是毁灭性的打击。尚喜在业报尚未现前以前，犹存挽回之机，只要倍加惕励奋勉，力行众善，以求缓冲，正信三宝，精勤净业，积净功德，回向法界，普及怨亲，则结可解，罪可销，重报可以轻受，业障岂只不存而已，犹喜那浮云散去后，明月正当头！

　　至祈仔细，慎毋种因。

——耕云导师《观潮随笔》