卡卢仁波切：要把一切活动看作是观世音之心（上）
六道众生，遍满虚空。
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；有些众生则无能为力。
若能看到他们，我们即会生起悲心，自忖非得救助他们不可。唯一能提供我们资料，让我们了解他们处境的是佛法中对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，而此二道的众生亦看不见我们。
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，会对它们有所帮助，但我们无法让许多众生获得大益。
我们能传予法义，并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；那些能懂一点佛法的人，有的对佛法了无兴趣，有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，故以法教助人很难。像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，并已入于佛法修行之道者，极少。对我等来说，今生最有益、最重要之事，莫过于见法、修法，以致能行法。心是了解佛法所必须讨论的根本问题。流转生死者是心，受轮回之苦者是心，超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，其中除心之外，别无其他。
因此，认识心是一件极端重要之事。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；根本智，无染的净心则有如清水。我们若对心性了解到某种程度，自然会领悟业因果报的运作。结果，我们就会舍恶行善而造善业，我们的恶业也会因而逐渐消失。对心的了解即是这样使得我们体会到业因果报所含的真义。
根本识不净之心象地一样，它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；其温暖是火大；其活动是风大；其广大性为湖、树、草等之所依是空大。因此，地大之中，五大具足。根本识有五大的特色：从根本识出现“八识”、“五蕴”，以及我们经验中的其他方面。这些都是在根本识这块“地”上所种之因。从这些因所生之果很多，犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，也回归此根本识。这就是业因果报的运作。业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，心中会想：“这是我的。”如是一来，执着即起。我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。此贪成为因，一旦融入根本识中，或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果。所有佛法中最主要的即是业因果报。理由是，在业因果报方面若行得正，恶业即减，善业即增，以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。修此成觉之道的第一步，是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，依自己的了悟而舍恶行善，名为“资粮道”。当你依序修行下、中、上三个次第的资粮道时，你的善业随之增加。
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。至此，你已抵达“加行道”。在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。结果，你直证曾用理智所观的心性，这是进入“见道”的时刻。依序修行下、中、上三个次第的见道，直到抵达见道极顶为止。至此，我们看心性的空、明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。资粮道、加行道与见道，都各含有下、中、上三个次第，都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的。此三道之所依，在三乘中完全相同。三乘无一不是殊胜的悲心、加持和力量之源，无一不是成觉的宝贵方便。不过，此三道修行时间的长短，在三乘中就大有差异了。在修道所需时间上，小乘极长，大乘比小乘短得多，而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。例如，金刚乘的行者中，上等根器可即身成觉；中等根器可于中阴阶段成觉；下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，资粮道、加行道与见道，都是相当短的，这是因为金刚乘具有充实其修行的方便法和大悲心。
我们如今能有机会修金刚乘，真是太幸运了。
佛曾说过，没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，可用小乘的方式，那就是独诵。无论如何精进，也要三年多的时间才能诵完一亿遍。但若用大乘的方式去诵，则可集一百位有相同信仰和志愿者，共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，即成所谓“共同一亿遍”，这比用小乘的方式要快得多了。然而，依金刚乘的看法，诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。如果我们只对某一位上师、本尊或佛有大信心，而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。这种修法会除一些障碍和积一些功德，但起信的对象只有一个。在修四加行时，我们的修法是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、菩萨、空行母、护者及护法成百、成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，与一切众生共同向诸上师等顶礼。
六道众生，遍满虚空。
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；有些众生则无能为力。
若能看到他们，我们即会生起悲心，自忖非得救助他们不可。唯一能提供我们资料，让我们了解他们处境的是佛法中对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，而此二道的众生亦看不见我们。
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，会对它们有所帮助，但我们无法让许多众生获得大益。
我们能传予法义，并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；那些能懂一点佛法的人，有的对佛法了无兴趣，有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，故以法教助人很难。像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，并已入于佛法修行之道者，极少。对我等来说，今生最有益、最重要之事，莫过于见法、修法，以致能行法。心是了解佛法所必须讨论的根本问题。流转生死者是心，受轮回之苦者是心，超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，其中除心之外，别无其他。
因此，认识心是一件极端重要之事。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；根本智，无染的净心则有如清水。我们若对心性了解到某种程度，自然会领悟业因果报的运作。结果，我们就会舍恶行善而造善业，我们的恶业也会因而逐渐消失。对心的了解即是这样使得我们体会到业因果报所含的真义。
根本识不净之心象地一样，它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；其温暖是火大；其活动是风大；其广大性为湖、树、草等之所依是空大。因此，地大之中，五大具足。根本识有五大的特色：从根本识出现“八识”、“五蕴”，以及我们经验中的其他方面。这些都是在根本识这块“地”上所种之因。从这些因所生之果很多，犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，也回归此根本识。这就是业因果报的运作。业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，心中会想：“这是我的。”如是一来，执着即起。我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。此贪成为因，一旦融入根本识中，或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果。所有佛法中最主要的即是业因果报。理由是，在业因果报方面若行得正，恶业即减，善业即增，以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。修此成觉之道的第一步，是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，依自己的了悟而舍恶行善，名为“资粮道”。当你依序修行下、中、上三个次第的资粮道时，你的善业随之增加。
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。至此，你已抵达“加行道”。在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。结果，你直证曾用理智所观的心性，这是进入“见道”的时刻。依序修行下、中、上三个次第的见道，直到抵达见道极顶为止。至此，我们看心性的空、明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。资粮道、加行道与见道，都各含有下、中、上三个次第，都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的。此三道之所依，在三乘中完全相同。三乘无一不是殊胜的悲心、加持和力量之源，无一不是成觉的宝贵方便。不过，此三道修行时间的长短，在三乘中就大有差异了。在修道所需时间上，小乘极长，大乘比小乘短得多，而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。例如，金刚乘的行者中，上等根器可即身成觉；中等根器可于中阴阶段成觉；下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，资粮道、加行道与见道，都是相当短的，这是因为金刚乘具有充实其修行的方便法和大悲心。
我们如今能有机会修金刚乘，真是太幸运了。
佛曾说过，没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，可用小乘的方式，那就是独诵。无论如何精进，也要三年多的时间才能诵完一亿遍。但若用大乘的方式去诵，则可集一百位有相同信仰和志愿者，共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，即成所谓“共同一亿遍”，这比用小乘的方式要快得多了。然而，依金刚乘的看法，诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。如果我们只对某一位上师、本尊或佛有大信心，而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。这种修法会除一些障碍和积一些功德，但起信的对象只有一个。在修四加行时，我们的修法是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、菩萨、空行母、护者及护法成百、成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，与一切众生共同向诸上师等顶礼。
1963～2023小升初60周年，
龙海一中1963级初中有两个实验班，
——三二制，
初中三年高中二年，
当时学制普遍为三三制。
初中三年我都在三二制，
但我从来没有为此而骄傲过。
因为：
第一，
我们家高材生很多，
哥哥姐姐们让我不敢骄傲；
第二，
我终生好学而知不足。
看看当下这道数学题吧，
过去只出现在我们三二制考试的机动题里，
现在是所有初中生都必须面对的试题。
醒醒吧，
任何人都不要过度炫耀过往，
自高自大是心虚。
这道题目你做得出来吗？
龙海一中1963级初中有两个实验班，
——三二制，
初中三年高中二年，
当时学制普遍为三三制。
初中三年我都在三二制，
但我从来没有为此而骄傲过。
因为：
第一，
我们家高材生很多，
哥哥姐姐们让我不敢骄傲；
第二，
我终生好学而知不足。
看看当下这道数学题吧，
过去只出现在我们三二制考试的机动题里，
现在是所有初中生都必须面对的试题。
醒醒吧，
任何人都不要过度炫耀过往，
自高自大是心虚。
这道题目你做得出来吗？
#佛法看世间##佛##因果# 人活着，最主要的就是快乐，何必去苦苦追求那些，原本就不该属于自己的东西呢？不要让这些无谓的事物，影响了你本该幸福的人生，挣与抢有时候只会庸人自扰。
而对于那些本该属于你的东西，即使你不去争不去抢，他也终究是你的。不该是你的，抢不来，该是你的，推不走。
今生的相见，皆是前世有缘，缘分既然让我们遇见，也会给我们一个命中注定的结局。
有些人，注定是你人生旅途之中的过客，终究是陌路人。而有些人，哪怕是那擦肩而过的一瞬，也注定会成为你的未来，成为与你相伴余生的那个正确的人。
有时候，失去一个深爱的人，也并非就是一件坏事。这世间事，向来不是非黑即白的，有些人，出现在我们的生命里，就是为了给我们上一堂课，待到课程完毕的那一日，也就是我们挥手告别的那一天。
曾经的痛楚，是为了今后的幸福奠定基础，那份痛楚让我们成熟，让我们懂得如何去爱，也让我们懂得珍惜眼前人。
凡事，尽人事听天命便好，一切，顺其自然才是它原本该有的样子。佛说：不争不抢，该是你的就是你的，凡事看开一点，心胸开阔一点，就不会拥有那么多的烦恼。
这偌大个世界，谁会爱你如命，与你相爱相守，相惜相伴；谁又会擦肩而过，不再相遇，不再出现在你的时间。一切，皆是天命。总有那么一个人，是你赶不走、推不开的，他就是这世间唯一与你灵魂契合的那个人。
我们大多都是这平凡世界中的平凡人，生活不会偏袒任何一个人，也不会针对任何一个人。有些事情，我们强求不得，便无须强求。随其自然，耐心等待，不争不抢，该是你的就是你的。
生而为人，是一大幸事，也是一大不幸。幸运的是，我们来到这个凡尘俗世，沿着自己的那条路，去遇见、去感受、去明白，去追寻属于我们的一方天地；不幸的是，生而为人，便是受苦的，承受生活之苦，感受感情之苦，我们无法拒绝，也未必能够接受。
正如佛所说的那般：不争不抢，该是你的就是你的。许多人、很多事不该是我们的，终究会成为我们人生中的过眼云烟；而那些原本应属于我们的，终究是我们的。
其实，不管是处于什么境地，有一个“不争不抢”的好心态，生活就会变得简单很多。毕竟，该是你的别人抢不走，抢得走的你留着也不会长久……
而对于那些本该属于你的东西，即使你不去争不去抢，他也终究是你的。不该是你的，抢不来，该是你的，推不走。
今生的相见，皆是前世有缘，缘分既然让我们遇见，也会给我们一个命中注定的结局。
有些人，注定是你人生旅途之中的过客，终究是陌路人。而有些人，哪怕是那擦肩而过的一瞬，也注定会成为你的未来，成为与你相伴余生的那个正确的人。
有时候，失去一个深爱的人，也并非就是一件坏事。这世间事，向来不是非黑即白的，有些人，出现在我们的生命里，就是为了给我们上一堂课，待到课程完毕的那一日，也就是我们挥手告别的那一天。
曾经的痛楚，是为了今后的幸福奠定基础，那份痛楚让我们成熟，让我们懂得如何去爱，也让我们懂得珍惜眼前人。
凡事，尽人事听天命便好，一切，顺其自然才是它原本该有的样子。佛说：不争不抢，该是你的就是你的，凡事看开一点，心胸开阔一点，就不会拥有那么多的烦恼。
这偌大个世界，谁会爱你如命，与你相爱相守，相惜相伴；谁又会擦肩而过，不再相遇，不再出现在你的时间。一切，皆是天命。总有那么一个人，是你赶不走、推不开的，他就是这世间唯一与你灵魂契合的那个人。
我们大多都是这平凡世界中的平凡人，生活不会偏袒任何一个人，也不会针对任何一个人。有些事情，我们强求不得，便无须强求。随其自然，耐心等待，不争不抢，该是你的就是你的。
生而为人，是一大幸事，也是一大不幸。幸运的是，我们来到这个凡尘俗世，沿着自己的那条路，去遇见、去感受、去明白，去追寻属于我们的一方天地；不幸的是，生而为人，便是受苦的，承受生活之苦，感受感情之苦，我们无法拒绝，也未必能够接受。
正如佛所说的那般：不争不抢，该是你的就是你的。许多人、很多事不该是我们的，终究会成为我们人生中的过眼云烟；而那些原本应属于我们的，终究是我们的。
其实，不管是处于什么境地，有一个“不争不抢”的好心态，生活就会变得简单很多。毕竟，该是你的别人抢不走，抢得走的你留着也不会长久……
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