佛经智慧之光芒 文学之优美
劝谕策进第三十三.佛说无量寿经
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤!先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何!
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
劝谕策进第三十三.佛说无量寿经
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤!先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何!
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
把自己修到不再受业力影响
于无边的轮回之中，我们都是流浪者；在滚滚的业海之流，每一个人都是极其孤独的。我们现在表面看来是几百个人在一起学修，但实际上我们是几百个单独个体的人。我们虽然坐在同一个法堂里，但是前后左右的人都是你心不知我的心，彼此不知道对方的感受的。
轮回路上，再亲的人都是无法彼此感知、替代对方承受生老病死之苦的。正如《佛说无量寿经》所描述的那样“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”《地藏经》中佛亦说，在果报现前之时，“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会兵来将挡，水来土囤——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。
我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。
因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。
平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。
香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。
在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫功不唐捐。
——三参法师
于无边的轮回之中，我们都是流浪者；在滚滚的业海之流，每一个人都是极其孤独的。我们现在表面看来是几百个人在一起学修，但实际上我们是几百个单独个体的人。我们虽然坐在同一个法堂里，但是前后左右的人都是你心不知我的心，彼此不知道对方的感受的。
轮回路上，再亲的人都是无法彼此感知、替代对方承受生老病死之苦的。正如《佛说无量寿经》所描述的那样“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”《地藏经》中佛亦说，在果报现前之时，“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会兵来将挡，水来土囤——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。
我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。
因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。
平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。
香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。
在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫功不唐捐。
——三参法师
把自己修到不再受业力影响
佛教慧日
于无边的轮回之中，我们都是流浪者；在滚滚的业海之流，每一个人都是极其孤独的。我们现在表面看来是几百个人在一起学修，但实际上我们是几百个单独个体的人。我们虽然坐在同一个法堂里，但是前后左右的人都是你心不知我的心，彼此不知道对方的感受的。
轮回路上，再亲的人都是无法彼此感知、替代对方承受生老病死之苦的。正如《佛说无量寿经》所描述的那样“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”《地藏经》中佛亦说，在果报现前之时，“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会兵来将挡，水来土囤——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。
我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。
因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。
平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。
香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。
在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫功不唐捐。
——三参法师
#修行##因果报应##虔诚##行善积德#
佛教慧日
于无边的轮回之中，我们都是流浪者；在滚滚的业海之流，每一个人都是极其孤独的。我们现在表面看来是几百个人在一起学修，但实际上我们是几百个单独个体的人。我们虽然坐在同一个法堂里，但是前后左右的人都是你心不知我的心，彼此不知道对方的感受的。
轮回路上，再亲的人都是无法彼此感知、替代对方承受生老病死之苦的。正如《佛说无量寿经》所描述的那样“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”《地藏经》中佛亦说，在果报现前之时，“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会兵来将挡，水来土囤——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。
我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。
因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。
平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。
香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。
在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫功不唐捐。
——三参法师
#修行##因果报应##虔诚##行善积德#
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