西汉的京房开创了很多解《易》的方法，有一种是将天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与八卦相配以解释卦象。
由于「甲」为天干之首，因此被称为「纳甲」。
1.
说到天干配八卦，京房究竟是怎么排列组合的？
在这儿，首先要注意的是，在京房的纳甲说中，与十天干来配对的不是八经卦而是八宫卦，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。
八宫卦，京房挑出当中的乾、坤两卦，分出内卦和外卦——乾卦内卦纳甲、外卦纳壬，坤卦内卦纳乙、外卦纳癸（《京氏易传》：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。」）。剩余的六卦，分别配庚辛、戊己、丙丁（《京氏易传》：「震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。」）。
八宫卦配十天干源于《易传》。《易传》中以乾、坤为父母卦，所以分别配甲壬、乙癸（十天干为五阳五阴；其中，甲为阳之始，乙为阴之始，壬为阳之终，癸为阴之终）。其他六子卦，震为长男，配庚；巽为长女，配辛；坎为中男，配戊；离为中女，配己；艮为少男，配丙；兑为少女，配丁。
配完天干了，京房觉得还不够，于是将地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和星宿搜罗出来与卦爻配对。
这样，天干、地支、星宿构成了庞杂的纳甲说！
2.
京房之后，纳甲说得到了发展，其中最具代表性的就是《参同契》中提出的月体纳甲说。据说，《参同契》由东汉的魏伯阳所撰。
其纳甲说，是依据炼丹运火的技术而提出来的。
讲的就是，炼丹时的火候要随月亮盈亏而变化。
月体纳甲说先后有些变化，大体上可分为三种：
一是，六十卦纳甲说。这是以六十卦配三十日，一日两卦用事，说明用火规则（《参同契》：「朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。」）。
卦气说中，以坎离震兑四正卦统率其他六十卦。
与之不同，《参同契》以乾坤坎离代替四正卦。
其二，八卦纳甲说。此说以坎离两卦代表日月（《参同契》：「坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。」），其他六卦配干支和四方，用来说明一月之中月光盈亏即阴阳消长的过程
这样，就可用来说明一月之中炼丹用火的程序。比如，月初微明时，震卦一阳生，起火（《参同契》：「晦至朔旦，震来受符。」）；到三十日，坤卦用事，息火（《参同契》：「天符有进退，诎信以应时。」）。
接下来观察丹药炼制情况，是见证奇迹的时刻！
其三，十二消息卦说，以十二消息卦配十二律。
无论一年，还是一月，用火程序都可以依这个。
3.
虞翻，三国时期的易学家，用月体纳甲说解易。
据说，虞翻的月体纳甲说源于《参同契》（葛洪的《神仙传》中说，魏伯阳有弟子「虞生」，有人认为此「虞生」即虞翻）。不过，虞翻的月体纳甲说和《参同契》的月体纳甲说有两大明显不同之处，肉眼可见：
第一，虞翻以二十九日为坤卦用事——纳乙，以三十日为日月会合之时——纳壬（对于壬癸，《参同契》并没有作出明确解释）。
第二，虞翻的月体纳甲说，同炼丹术没啥联系。
虞翻的月体纳甲说可视为对《参同契》的发展。
4.
宋以后的一些易学家，为了将月体纳甲说同汉易中的卦气说调和起来，又提出了许多纳甲的图式，比如朱震、胡渭，都作了努力。
在这，我们要明白这些图式都是——自立其说！
由于「甲」为天干之首，因此被称为「纳甲」。
1.
说到天干配八卦，京房究竟是怎么排列组合的？
在这儿，首先要注意的是，在京房的纳甲说中，与十天干来配对的不是八经卦而是八宫卦，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。
八宫卦，京房挑出当中的乾、坤两卦，分出内卦和外卦——乾卦内卦纳甲、外卦纳壬，坤卦内卦纳乙、外卦纳癸（《京氏易传》：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。」）。剩余的六卦，分别配庚辛、戊己、丙丁（《京氏易传》：「震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。」）。
八宫卦配十天干源于《易传》。《易传》中以乾、坤为父母卦，所以分别配甲壬、乙癸（十天干为五阳五阴；其中，甲为阳之始，乙为阴之始，壬为阳之终，癸为阴之终）。其他六子卦，震为长男，配庚；巽为长女，配辛；坎为中男，配戊；离为中女，配己；艮为少男，配丙；兑为少女，配丁。
配完天干了，京房觉得还不够，于是将地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和星宿搜罗出来与卦爻配对。
这样，天干、地支、星宿构成了庞杂的纳甲说！
2.
京房之后，纳甲说得到了发展，其中最具代表性的就是《参同契》中提出的月体纳甲说。据说，《参同契》由东汉的魏伯阳所撰。
其纳甲说，是依据炼丹运火的技术而提出来的。
讲的就是，炼丹时的火候要随月亮盈亏而变化。
月体纳甲说先后有些变化，大体上可分为三种：
一是，六十卦纳甲说。这是以六十卦配三十日，一日两卦用事，说明用火规则（《参同契》：「朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。」）。
卦气说中，以坎离震兑四正卦统率其他六十卦。
与之不同，《参同契》以乾坤坎离代替四正卦。
其二，八卦纳甲说。此说以坎离两卦代表日月（《参同契》：「坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。」），其他六卦配干支和四方，用来说明一月之中月光盈亏即阴阳消长的过程
这样，就可用来说明一月之中炼丹用火的程序。比如，月初微明时，震卦一阳生，起火（《参同契》：「晦至朔旦，震来受符。」）；到三十日，坤卦用事，息火（《参同契》：「天符有进退，诎信以应时。」）。
接下来观察丹药炼制情况，是见证奇迹的时刻！
其三，十二消息卦说，以十二消息卦配十二律。
无论一年，还是一月，用火程序都可以依这个。
3.
虞翻，三国时期的易学家，用月体纳甲说解易。
据说，虞翻的月体纳甲说源于《参同契》（葛洪的《神仙传》中说，魏伯阳有弟子「虞生」，有人认为此「虞生」即虞翻）。不过，虞翻的月体纳甲说和《参同契》的月体纳甲说有两大明显不同之处，肉眼可见：
第一，虞翻以二十九日为坤卦用事——纳乙，以三十日为日月会合之时——纳壬（对于壬癸，《参同契》并没有作出明确解释）。
第二，虞翻的月体纳甲说，同炼丹术没啥联系。
虞翻的月体纳甲说可视为对《参同契》的发展。
4.
宋以后的一些易学家，为了将月体纳甲说同汉易中的卦气说调和起来，又提出了许多纳甲的图式，比如朱震、胡渭，都作了努力。
在这，我们要明白这些图式都是——自立其说！
补录一条昨天的心情
上午改完流程图发给上级
然后中午坐车到甲方公司，跟他们一起对流程，本来昨天去的时候心情都不怎么好，因为对事情没有控制感
去了路上跟张总聊了很多，虽然我知道他是有意、或无意识的从我嘴里打探公司的消息，但是我正常说我能说的
到了甲方公司，聊了很多业务功能上的问题，也都聊清楚了
回去的路上，张总看见我手里拿的书，问我，看的什么，我答创新者的基因
后来又引出我目前打算看哲学相关的东西
张总瞬间来了兴趣，他跟我科普了很多有关国内哲学、国外哲学的内容
我才发现，原来张总也是一个有趣的人，一个把自己拆解成很多块，每一块都往自己想去的地方靠近
我们从哲学聊到文学，从文学聊到特定的作者
大部分都是张总在科普，我在思考“是不是他平时跟朋友聊不到这些，接触的都是工作、生活上的对手，很少在现实中碰到有共鸣的人，所以吐纳、倾诉的强度才这么高”
我们看书的原因不太一样，他是从乐趣出发，我是想要得到一些什么经验、结果，所以他会说很多科普性质的内容，强调个人感受，我说很多见解上的内容，强调思考过程，看书是要花时间的，看内容深度较浅的书也是要花时间的，不管类型怎样，这大概是第一次在生活中碰到喜欢看书、关注哲学的同友
他问我，谁给我推荐的尼采的书，我说是我朋友，其实不是，是看了红书之后，有了想要了解哲学的想法，其实很想告诉他我是从心理学的分支跳入哲学的范畴，但是我没有，我怕他在公司、跟老板、跟同事说我学心理学。思考了一下这种心态
是我自己不接纳自己吗？不是
是我自己害怕面对别人的讥笑与讽刺吗？不是
是我自己害怕别人对我又了更高的看法之后也会对我有更多的责任要求吗？不是
是我自己害怕被公司恶心的人借用能力吗？是
是我自己害怕熟悉友好的同事站在父母自我状态来否定我、异化我吗？是
“异化”
整个学生时代，我一直觉得自己是异常的存在，很长一段时间告诉自己，做一个普通人就好，混迹在人群中，让别人看不见我，看不见我的外表与内心，但自己知道自己有不同
我不告诉别人我的事就是在认同这种做法后产生的从众行为
（扩展思考：你为什么极其容易从众？你为什么总在人群中迷失自己？所以喜欢独处才是你身体做出的选择吗？）
我好像悟到了，其实，潜意识中，你不想做一块普通的石头，至少，也是一块造型奇特的普通石头呀
原来你一直想要证明自己的独特性
嗯嗯～好的呢，我知道啦，摸摸头啦，抱歉一直以来把你封装在不适合的盒子里，让你一直找不到自己
回到正题
与他在三阳路分别之，我一个人坐车去地铁站，在马路的左侧走着，路过一个天桥，在思考要不要过马路到右侧去，因为右侧有好多吃的
顺从本心，我过去了
在一个蛋糕店买了爱吃的小蛋糕，路过一家老字号面馆，但是在小巷子里，犹豫要不要去吃一碗面，也不知道正不正宗
顺从本心，我也过去了
老板推荐我买了一碗三拼面（牛肉、牛杂、三鲜），还买了一碗绿豆汤，面很软很软还有嚼劲，一吃就觉得不像劣质面条，牛肉好软好软，牛杂好好吃，分量也多，喵叽喵叽，我把汤里面有的东西都捞完了，好好吃；绿豆汤里面除了有绿豆以外，还有类似米的小颗粒物体，我肯定不知道这里面是什么米，但是吃的口感比单绿豆的绿豆汤更丰富，好喝极了
我走的时候还打包了一碗绿豆汤和一碗米酒回家喝（回家之后品鉴了米酒，嗯，喝完之后只有一种感受“我以前这么喜欢的元气森林怎么这么难喝，一股子工业饮料味道”）
付钱的时候看见了老师傅（50多岁）在训诫小师傅（32+岁）做汤的应该要怎么怎么样
哈哈哈哈～很温馨很温暖的一家人
出了小巷子，粉色的晚霞漫过天空，暮色降临，车水马龙的车行道，各色回家的路人，我站在马路的街道静默欣赏天空送给我的礼物
上午改完流程图发给上级
然后中午坐车到甲方公司，跟他们一起对流程，本来昨天去的时候心情都不怎么好，因为对事情没有控制感
去了路上跟张总聊了很多，虽然我知道他是有意、或无意识的从我嘴里打探公司的消息，但是我正常说我能说的
到了甲方公司，聊了很多业务功能上的问题，也都聊清楚了
回去的路上，张总看见我手里拿的书，问我，看的什么，我答创新者的基因
后来又引出我目前打算看哲学相关的东西
张总瞬间来了兴趣，他跟我科普了很多有关国内哲学、国外哲学的内容
我才发现，原来张总也是一个有趣的人，一个把自己拆解成很多块，每一块都往自己想去的地方靠近
我们从哲学聊到文学，从文学聊到特定的作者
大部分都是张总在科普，我在思考“是不是他平时跟朋友聊不到这些，接触的都是工作、生活上的对手，很少在现实中碰到有共鸣的人，所以吐纳、倾诉的强度才这么高”
我们看书的原因不太一样，他是从乐趣出发，我是想要得到一些什么经验、结果，所以他会说很多科普性质的内容，强调个人感受，我说很多见解上的内容，强调思考过程，看书是要花时间的，看内容深度较浅的书也是要花时间的，不管类型怎样，这大概是第一次在生活中碰到喜欢看书、关注哲学的同友
他问我，谁给我推荐的尼采的书，我说是我朋友，其实不是，是看了红书之后，有了想要了解哲学的想法，其实很想告诉他我是从心理学的分支跳入哲学的范畴，但是我没有，我怕他在公司、跟老板、跟同事说我学心理学。思考了一下这种心态
是我自己不接纳自己吗？不是
是我自己害怕面对别人的讥笑与讽刺吗？不是
是我自己害怕别人对我又了更高的看法之后也会对我有更多的责任要求吗？不是
是我自己害怕被公司恶心的人借用能力吗？是
是我自己害怕熟悉友好的同事站在父母自我状态来否定我、异化我吗？是
“异化”
整个学生时代，我一直觉得自己是异常的存在，很长一段时间告诉自己，做一个普通人就好，混迹在人群中，让别人看不见我，看不见我的外表与内心，但自己知道自己有不同
我不告诉别人我的事就是在认同这种做法后产生的从众行为
（扩展思考：你为什么极其容易从众？你为什么总在人群中迷失自己？所以喜欢独处才是你身体做出的选择吗？）
我好像悟到了，其实，潜意识中，你不想做一块普通的石头，至少，也是一块造型奇特的普通石头呀
原来你一直想要证明自己的独特性
嗯嗯～好的呢，我知道啦，摸摸头啦，抱歉一直以来把你封装在不适合的盒子里，让你一直找不到自己
回到正题
与他在三阳路分别之，我一个人坐车去地铁站，在马路的左侧走着，路过一个天桥，在思考要不要过马路到右侧去，因为右侧有好多吃的
顺从本心，我过去了
在一个蛋糕店买了爱吃的小蛋糕，路过一家老字号面馆，但是在小巷子里，犹豫要不要去吃一碗面，也不知道正不正宗
顺从本心，我也过去了
老板推荐我买了一碗三拼面（牛肉、牛杂、三鲜），还买了一碗绿豆汤，面很软很软还有嚼劲，一吃就觉得不像劣质面条，牛肉好软好软，牛杂好好吃，分量也多，喵叽喵叽，我把汤里面有的东西都捞完了，好好吃；绿豆汤里面除了有绿豆以外，还有类似米的小颗粒物体，我肯定不知道这里面是什么米，但是吃的口感比单绿豆的绿豆汤更丰富，好喝极了
我走的时候还打包了一碗绿豆汤和一碗米酒回家喝（回家之后品鉴了米酒，嗯，喝完之后只有一种感受“我以前这么喜欢的元气森林怎么这么难喝，一股子工业饮料味道”）
付钱的时候看见了老师傅（50多岁）在训诫小师傅（32+岁）做汤的应该要怎么怎么样
哈哈哈哈～很温馨很温暖的一家人
出了小巷子，粉色的晚霞漫过天空，暮色降临，车水马龙的车行道，各色回家的路人，我站在马路的街道静默欣赏天空送给我的礼物
六朝名诗《游西池》诗作者和地点考略
文/陈志原（源）
提起六朝山水诗《游西池》许多人不是太清楚，但要提到清华大学的校名源自于这首诗中的佳句“景昃鸣禽集，水木湛清华。”你可能会感兴趣。
这首诗是著名的山水诗，对后来谢灵运山水诗影响巨大，而唐朝大诗人李白又是谢灵运的“粉丝”，它被收录在南朝梁武帝的长子萧统所编的《昭明文选》中，该书是我国现存的最早一部诗文总集，按理不会有什么问题。但由于当时印刷技术还没有出现，文章的传播靠口传或誊抄，所以之后留存的诸多古籍版本也就产生了不一致的地方，如作者问题、地点问题、造成如今许多书籍和网站标注原作者名不一致。
首先是原作者问题，有的文献标注为东晋谢琨所作，有的文献标注为谢混所作。
1、两人生平对比：前者正史没有记载，而谢混（？－412年）则是东晋时期名士、谢安的孙子，出生于金陵乌衣巷，善写文章，且工于诗，授驸马都尉，累迁至左仆射。
而后来在广东发现了谢琨的墓志铭，谢琨（365- 444），是谢安二哥之后代，谢据之孙，同谢混应该属于堂兄弟关系，谢琨也出生于东晋金陵乌衣巷，后宦游至福建和广东并定居，官任学政。
2、在南朝梁武帝时期，著名文学评论家锺嵘创作的诗歌评论著作《诗品》中评论谢眺时写道：“齐吏部谢朓，其源出于谢混，微伤细密，颇在不伦……”在文中并没提到谢琨。
综上所述，此诗的原作者应该是谢混无疑，而不是谢琨！
另外，对创作的地点，《昭明文选》有几亇版本，有版本序中写“沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。”但又有备注：“袁本、茶陵本无‘沈约宋书曰：混字叔源’此九字。”
因文中提到丹阳西池，许多人认为此诗地点在今天镇江市的丹阳市，本人很是质疑，地点应该是南京郊区，其原因有：
1、从历史行政管辖看，在秦始皇东巡后，废金陵邑，设秣陵县，又设立丹杨（丹阳）县，在古汉语中“杨”通“扬”、“阳”，丹阳县治所设于今南京江宁区的小丹阳。在晋太康二年（281年），丹阳郡衙门就移到建邺（南京），南朝梁时，丹阳郡治所也设于建康（今南京），辖建康、秣陵、同夏诸县；南丹阳）郡治所设于江宁（即现在南京江宁区小丹阳）。到陈天嘉五年（564年），才废南丹阳郡。到隋朝589年，又废丹阳郡和丹阳县建制。南京现在还有江宁小丹阳镇名。
从谢混和谢琨的生平看，他们都是东晋及南朝宋时的人。而镇江市的丹阳市直到唐天宝年间（742年）才把丹阳郡移置润州（今镇江），并改曲阿县为丹杨（阳）县。
所以，东晋诗人不可能穿越到唐代。只能是南京附近。
2、从历史记载看，南京西苑是东吴时的皇家园林，《建康实录》云：“太初宫西门外池……吴宣阳太子所创为西苑。”
在东吴271年，因凤凰集于西苑，改次年为凤凰元年。西苑中因有池，故亦名西池。西苑中有土山台，为晋明帝太子时所筑。《晋书》有“东晋义熙五年（409年）……太子西池合堂”的记载。
3、从古诗描述对象看，诗中提到“城肆”、“陵阙”、“高台”、“美人”等意象，这些放在六朝时期的江南，也只有南京才能达到，所以，创作地点和抒情对象应该在南京，而最著名的一句：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”应该指的是南京秦淮河的支流。
附：
《游西池》
谢混
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何？
无为牵所思，南荣戒其多。
创作于2023年7月10日
文/陈志原（源）
提起六朝山水诗《游西池》许多人不是太清楚，但要提到清华大学的校名源自于这首诗中的佳句“景昃鸣禽集，水木湛清华。”你可能会感兴趣。
这首诗是著名的山水诗，对后来谢灵运山水诗影响巨大，而唐朝大诗人李白又是谢灵运的“粉丝”，它被收录在南朝梁武帝的长子萧统所编的《昭明文选》中，该书是我国现存的最早一部诗文总集，按理不会有什么问题。但由于当时印刷技术还没有出现，文章的传播靠口传或誊抄，所以之后留存的诸多古籍版本也就产生了不一致的地方，如作者问题、地点问题、造成如今许多书籍和网站标注原作者名不一致。
首先是原作者问题，有的文献标注为东晋谢琨所作，有的文献标注为谢混所作。
1、两人生平对比：前者正史没有记载，而谢混（？－412年）则是东晋时期名士、谢安的孙子，出生于金陵乌衣巷，善写文章，且工于诗，授驸马都尉，累迁至左仆射。
而后来在广东发现了谢琨的墓志铭，谢琨（365- 444），是谢安二哥之后代，谢据之孙，同谢混应该属于堂兄弟关系，谢琨也出生于东晋金陵乌衣巷，后宦游至福建和广东并定居，官任学政。
2、在南朝梁武帝时期，著名文学评论家锺嵘创作的诗歌评论著作《诗品》中评论谢眺时写道：“齐吏部谢朓，其源出于谢混，微伤细密，颇在不伦……”在文中并没提到谢琨。
综上所述，此诗的原作者应该是谢混无疑，而不是谢琨！
另外，对创作的地点，《昭明文选》有几亇版本，有版本序中写“沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。”但又有备注：“袁本、茶陵本无‘沈约宋书曰：混字叔源’此九字。”
因文中提到丹阳西池，许多人认为此诗地点在今天镇江市的丹阳市，本人很是质疑，地点应该是南京郊区，其原因有：
1、从历史行政管辖看，在秦始皇东巡后，废金陵邑，设秣陵县，又设立丹杨（丹阳）县，在古汉语中“杨”通“扬”、“阳”，丹阳县治所设于今南京江宁区的小丹阳。在晋太康二年（281年），丹阳郡衙门就移到建邺（南京），南朝梁时，丹阳郡治所也设于建康（今南京），辖建康、秣陵、同夏诸县；南丹阳）郡治所设于江宁（即现在南京江宁区小丹阳）。到陈天嘉五年（564年），才废南丹阳郡。到隋朝589年，又废丹阳郡和丹阳县建制。南京现在还有江宁小丹阳镇名。
从谢混和谢琨的生平看，他们都是东晋及南朝宋时的人。而镇江市的丹阳市直到唐天宝年间（742年）才把丹阳郡移置润州（今镇江），并改曲阿县为丹杨（阳）县。
所以，东晋诗人不可能穿越到唐代。只能是南京附近。
2、从历史记载看，南京西苑是东吴时的皇家园林，《建康实录》云：“太初宫西门外池……吴宣阳太子所创为西苑。”
在东吴271年，因凤凰集于西苑，改次年为凤凰元年。西苑中因有池，故亦名西池。西苑中有土山台，为晋明帝太子时所筑。《晋书》有“东晋义熙五年（409年）……太子西池合堂”的记载。
3、从古诗描述对象看，诗中提到“城肆”、“陵阙”、“高台”、“美人”等意象，这些放在六朝时期的江南，也只有南京才能达到，所以，创作地点和抒情对象应该在南京，而最著名的一句：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”应该指的是南京秦淮河的支流。
附：
《游西池》
谢混
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何？
无为牵所思，南荣戒其多。
创作于2023年7月10日
✋热门推荐