真如寺石塔位於浙江溫州樂清市西南的磐石鎮重石村，因塔壼門內置如來造像，當地稱「七如來塔」。
據《重建真如寺碑記》及《樂清縣誌》相關記載：唐文德元年（888年），淨土宗僧肇法師雲遊磐石，見此般山水，便造捨留此弘法修煉。僧肇法師如何建寺，我們不得而知了。唯一可以確定的是寺名「重臻院」。
重臻院在宋朝大中祥符元年（1008年）賜額「真如院」。此後幾經擴建，真如院已具九進叢林。塔磚有銘「真如院造塔僧殺道、寶遵、居諒癸酉年記」十六字。
明永樂《樂清縣誌》載：真如院，去縣西五十里在茗嶼鄉重石。唐文德元年僧肇法師建，舊名重臻。宋祥符元年賜今額。後廢。至元大德二年（1298年）重建。國朝洪武二十四年（1391年）僧並七寶院。
真如寺幾經興衰。初建和賜額及大德期間的重建，可算興時；北宋後期和南宋及明，可謂衰期。
清初應政府旨令遷海，僧隨沿海居民內遷三十里，嘉慶六年（1801年）一場颱風，還只是將寺半毀，本已不振的寺院，很難恢復昔日風光，但民國時期的一場自然災害，則將寺毀盡了。
石塔因年久沈陷傾斜塌毀嚴重，在抗日戰爭時期，日寇侵佔西鄉，又遭嚴重破壞，僅存四座，1993年，省政府批准搬遷搶修，1999年經省政府批准按原樣修復。
真如寺石塔共七座，青石結構，南北一字排列，仿照印度窣堵波形式，造型美觀。塔高5.07-5.16米，形制基本相同。石塔由基座、塔身、塔頂三部分組成。
基座平面六角形，下設基台，上為須彌座。基台三層，底層上下設石枋，轉角用浮雕力士代替角柱，力士或跪或坐，足踏下枋，頭頂上枋，從體態到裸露肌肉，乃至面部表情，無不顯現負重神態。
須彌座上下梟浮雕仰蓮、覆蓮，束腰轉角梭形束蓮柱，各面浮雕獅獸，形態各異，奔躍矯健，栩栩如生。須彌座上置覆蓮形基座、塔身與塔檐。
塔身為六稜瓜腹狀，中空，外壁淺雕寶相花等圖案。正面辟一壼門，內蓮花台上供奉如來佛像一尊。塔檐六角攢尖式，檐下斗拱四鋪作計心造，撩檐枋相交處出頭。屋面刻出方椽、瓦壠。檐口輪廓圓和，翼角角梁起翹明顯，頂設葫蘆形塔剎。
真如寺七石塔，象徵包括釋迦牟尼佛在內的過去七佛，通常稱為「南無多寶如來」「南無寶勝如來」「南無妙色身如來」「南無廣博身如來」「南無離怖畏如來」「南無甘露王如來」「南無阿彌陀如來」。
真如寺石塔被列為第七批全國重點文物保護單位。
據《重建真如寺碑記》及《樂清縣誌》相關記載：唐文德元年（888年），淨土宗僧肇法師雲遊磐石，見此般山水，便造捨留此弘法修煉。僧肇法師如何建寺，我們不得而知了。唯一可以確定的是寺名「重臻院」。
重臻院在宋朝大中祥符元年（1008年）賜額「真如院」。此後幾經擴建，真如院已具九進叢林。塔磚有銘「真如院造塔僧殺道、寶遵、居諒癸酉年記」十六字。
明永樂《樂清縣誌》載：真如院，去縣西五十里在茗嶼鄉重石。唐文德元年僧肇法師建，舊名重臻。宋祥符元年賜今額。後廢。至元大德二年（1298年）重建。國朝洪武二十四年（1391年）僧並七寶院。
真如寺幾經興衰。初建和賜額及大德期間的重建，可算興時；北宋後期和南宋及明，可謂衰期。
清初應政府旨令遷海，僧隨沿海居民內遷三十里，嘉慶六年（1801年）一場颱風，還只是將寺半毀，本已不振的寺院，很難恢復昔日風光，但民國時期的一場自然災害，則將寺毀盡了。
石塔因年久沈陷傾斜塌毀嚴重，在抗日戰爭時期，日寇侵佔西鄉，又遭嚴重破壞，僅存四座，1993年，省政府批准搬遷搶修，1999年經省政府批准按原樣修復。
真如寺石塔共七座，青石結構，南北一字排列，仿照印度窣堵波形式，造型美觀。塔高5.07-5.16米，形制基本相同。石塔由基座、塔身、塔頂三部分組成。
基座平面六角形，下設基台，上為須彌座。基台三層，底層上下設石枋，轉角用浮雕力士代替角柱，力士或跪或坐，足踏下枋，頭頂上枋，從體態到裸露肌肉，乃至面部表情，無不顯現負重神態。
須彌座上下梟浮雕仰蓮、覆蓮，束腰轉角梭形束蓮柱，各面浮雕獅獸，形態各異，奔躍矯健，栩栩如生。須彌座上置覆蓮形基座、塔身與塔檐。
塔身為六稜瓜腹狀，中空，外壁淺雕寶相花等圖案。正面辟一壼門，內蓮花台上供奉如來佛像一尊。塔檐六角攢尖式，檐下斗拱四鋪作計心造，撩檐枋相交處出頭。屋面刻出方椽、瓦壠。檐口輪廓圓和，翼角角梁起翹明顯，頂設葫蘆形塔剎。
真如寺七石塔，象徵包括釋迦牟尼佛在內的過去七佛，通常稱為「南無多寶如來」「南無寶勝如來」「南無妙色身如來」「南無廣博身如來」「南無離怖畏如來」「南無甘露王如來」「南無阿彌陀如來」。
真如寺石塔被列為第七批全國重點文物保護單位。
真如寺石塔位于浙江温州乐清市西南的磐石镇重石村，因塔壸门内置如来造像，当地称“七如来塔”。
据《重建真如寺碑记》及《乐清县志》相关记载：唐文德元年（888年），净土宗僧肇法师云游磐石，见此般山水，便造舍留此弘法修炼。僧肇法师如何建寺，我们不得而知了。唯一可以确定的是寺名“重臻院”。
重臻院在宋朝大中祥符元年（1008年）赐额“真如院”。此后几经扩建，真如院已具九进丛林。塔砖有铭“真如院造塔僧杀道、宝遵、居谅癸酉年记”十六字。
明永乐《乐清县志》载：真如院，去县西五十里在茗屿乡重石。唐文德元年僧肇法师建，旧名重臻。宋祥符元年赐今额。后废。至元大德二年（1298年）重建。国朝洪武二十四年（1391年）僧并七宝院。
真如寺几经兴衰。初建和赐额及大德期间的重建，可算兴时；北宋后期和南宋及明，可谓衰期。
清初应政府旨令迁海，僧随沿海居民内迁三十里，嘉庆六年（1801年）一场台风，还只是将寺半毁，本已不振的寺院，很难恢复昔日风光，但民国时期的一场自然灾害，则将寺毁尽了。
石塔因年久沉陷倾斜塌毁严重，在抗日战争时期，日寇侵占西乡，又遭严重破坏，仅存四座，1993年，省政府批准搬迁抢修，1999年经省政府批准按原样修复。
真如寺石塔共七座，青石结构，南北一字排列，仿照印度窣堵波形式，造型美观。塔高5.07-5.16米，形制基本相同。石塔由基座、塔身、塔顶三部分组成。
基座平面六角形，下设基台，上为须弥座。基台三层，底层上下设石枋，转角用浮雕力士代替角柱，力士或跪或坐，足踏下枋，头顶上枋，从体态到裸露肌肉，乃至面部表情，无不显现负重神态。
须弥座上下枭浮雕仰莲、覆莲，束腰转角梭形束莲柱，各面浮雕狮兽，形态各异，奔跃矫健，栩栩如生。须弥座上置覆莲形基座、塔身与塔檐。
塔身为六棱瓜腹状，中空，外壁浅雕宝相花等图案。正面辟一壸门，内莲花台上供奉如来佛像一尊。塔檐六角攒尖式，檐下斗拱四铺作计心造，撩檐枋相交处出头。屋面刻出方椽、瓦垅。檐口轮廓圆和，翼角角梁起翘明显，顶设葫芦形塔刹。
真如寺七石塔，象征包括释迦牟尼佛在内的过去七佛，通常称为“南无多宝如来”“南无宝胜如来”“南无妙色身如来”“南无广博身如来”“南无离怖畏如来”“南无甘露王如来”“南无阿弥陀如来”。
真如寺石塔被列为第七批全国重点文物保护单位。[good]#文物##历史##遇见艺术##佛法看世间##文化#
据《重建真如寺碑记》及《乐清县志》相关记载：唐文德元年（888年），净土宗僧肇法师云游磐石，见此般山水，便造舍留此弘法修炼。僧肇法师如何建寺，我们不得而知了。唯一可以确定的是寺名“重臻院”。
重臻院在宋朝大中祥符元年（1008年）赐额“真如院”。此后几经扩建，真如院已具九进丛林。塔砖有铭“真如院造塔僧杀道、宝遵、居谅癸酉年记”十六字。
明永乐《乐清县志》载：真如院，去县西五十里在茗屿乡重石。唐文德元年僧肇法师建，旧名重臻。宋祥符元年赐今额。后废。至元大德二年（1298年）重建。国朝洪武二十四年（1391年）僧并七宝院。
真如寺几经兴衰。初建和赐额及大德期间的重建，可算兴时；北宋后期和南宋及明，可谓衰期。
清初应政府旨令迁海，僧随沿海居民内迁三十里，嘉庆六年（1801年）一场台风，还只是将寺半毁，本已不振的寺院，很难恢复昔日风光，但民国时期的一场自然灾害，则将寺毁尽了。
石塔因年久沉陷倾斜塌毁严重，在抗日战争时期，日寇侵占西乡，又遭严重破坏，仅存四座，1993年，省政府批准搬迁抢修，1999年经省政府批准按原样修复。
真如寺石塔共七座，青石结构，南北一字排列，仿照印度窣堵波形式，造型美观。塔高5.07-5.16米，形制基本相同。石塔由基座、塔身、塔顶三部分组成。
基座平面六角形，下设基台，上为须弥座。基台三层，底层上下设石枋，转角用浮雕力士代替角柱，力士或跪或坐，足踏下枋，头顶上枋，从体态到裸露肌肉，乃至面部表情，无不显现负重神态。
须弥座上下枭浮雕仰莲、覆莲，束腰转角梭形束莲柱，各面浮雕狮兽，形态各异，奔跃矫健，栩栩如生。须弥座上置覆莲形基座、塔身与塔檐。
塔身为六棱瓜腹状，中空，外壁浅雕宝相花等图案。正面辟一壸门，内莲花台上供奉如来佛像一尊。塔檐六角攒尖式，檐下斗拱四铺作计心造，撩檐枋相交处出头。屋面刻出方椽、瓦垅。檐口轮廓圆和，翼角角梁起翘明显，顶设葫芦形塔刹。
真如寺七石塔，象征包括释迦牟尼佛在内的过去七佛，通常称为“南无多宝如来”“南无宝胜如来”“南无妙色身如来”“南无广博身如来”“南无离怖畏如来”“南无甘露王如来”“南无阿弥陀如来”。
真如寺石塔被列为第七批全国重点文物保护单位。[good]#文物##历史##遇见艺术##佛法看世间##文化#
作为泉州乃至整个闽南建城史最早的地区，丰州诸多姓氏尤以燕山黄氏最为出名。燕山黄氏之肇基始于元代的答剌真。答剌真出生于宋淳祐六年（1246年），为元燕京大兴人，后于至元十七年（1280年）中举，次年任南安县尉，随即擢南安县达鲁花赤，最后以福州路总宪兵使身份在元泰定三年（1326年）卒于任上，谥“忠勇”，故而也被称作黄忠勇公。
元代灭亡以后，答剌真后代为自保改为黄姓，以祖籍大兴燕山为堂号，正式确立了“燕山黄氏”。为避蒙古族身份之嫌，有部分燕山黄氏子孙讹称答剌真为泉州豪族紫云黄氏（四安黄）后裔，其先祖分派于惠安县涂岭镇，早年向北谋生后入蒙籍并改蒙姓，至答剌真时方才返回泉州，并于明初改回旧有黄姓。此种数典拉祖的讹称并非仅有燕山黄氏一家，蒲、丁、郭、金等非汉族后裔亦有如此行为。
因政治上不得意，燕山黄氏无法通过功名寻求发展，故而另辟蹊径，谋求以经济实力撬动政治地位改变。在明永乐十九年（1421年）由泉州知府胡器撰文的《十房江夏母孺人柯氏墓志铭生传》中，就已经将答剌真称为“元贵戚”、“名宦”。胡器本身“守泉之十九年”，绝对知道燕山黄氏的来龙去脉，但仍对其蒙古先族予以了高度评价，说明燕山黄氏以商动政的做法已经获得了成功。
在经济、政治均取得较大进展的情况下，燕山黄氏正式于明正统二年(1437年)建设家庙，即为丰州燕山黄氏家庙。黄氏家庙历代均有修缮，现存则为清代重修后之建筑，保有一定明代风格。家庙坐西向东，抬梁式木构架，3进10间张，建筑面积近900平方米。因家庙之柱有家族分支的代表意，故而黄氏家庙建设时注意多设梁柱，共102根木石柱，称“百柱庙”，以彰显人丁兴旺、支派众多。
除黄氏家庙本祠以外，丰州镇区内还散布有多所分房祖厅，以位居黄氏家庙附近的赐珠堂、玩槐堂、原德堂较有价值。赐珠堂为八房四世宗祠，始建明正统年间。玩槐堂为十房七世宗祠，正德年间奉旨所建。原德堂为十房三世宗祠，于明永乐年间始建。上述三堂均为上世纪八十至九十年代重建，但仍保存有明代规制或部分构件，相对而言价值较其余分房祖厅更高。
丰州另一特色便是文保中墓葬数量不小，列入省保的有丰州古墓群、韩偓墓等，且较为常见。如在九日山“泉南佛国”石刻对侧，便可见到孔希岛墓，九日山下山后沿东门向丰州镇区进发，则可以看到姜公辅墓、丰州烈士陵园。在前往桃源宫的路上，又有答剌真墓及南安侨中内的丰州古墓群。不过上述墓葬大都较为朴素且近年做过返修，也就不再多做赘述了。
元代灭亡以后，答剌真后代为自保改为黄姓，以祖籍大兴燕山为堂号，正式确立了“燕山黄氏”。为避蒙古族身份之嫌，有部分燕山黄氏子孙讹称答剌真为泉州豪族紫云黄氏（四安黄）后裔，其先祖分派于惠安县涂岭镇，早年向北谋生后入蒙籍并改蒙姓，至答剌真时方才返回泉州，并于明初改回旧有黄姓。此种数典拉祖的讹称并非仅有燕山黄氏一家，蒲、丁、郭、金等非汉族后裔亦有如此行为。
因政治上不得意，燕山黄氏无法通过功名寻求发展，故而另辟蹊径，谋求以经济实力撬动政治地位改变。在明永乐十九年（1421年）由泉州知府胡器撰文的《十房江夏母孺人柯氏墓志铭生传》中，就已经将答剌真称为“元贵戚”、“名宦”。胡器本身“守泉之十九年”，绝对知道燕山黄氏的来龙去脉，但仍对其蒙古先族予以了高度评价，说明燕山黄氏以商动政的做法已经获得了成功。
在经济、政治均取得较大进展的情况下，燕山黄氏正式于明正统二年(1437年)建设家庙，即为丰州燕山黄氏家庙。黄氏家庙历代均有修缮，现存则为清代重修后之建筑，保有一定明代风格。家庙坐西向东，抬梁式木构架，3进10间张，建筑面积近900平方米。因家庙之柱有家族分支的代表意，故而黄氏家庙建设时注意多设梁柱，共102根木石柱，称“百柱庙”，以彰显人丁兴旺、支派众多。
除黄氏家庙本祠以外，丰州镇区内还散布有多所分房祖厅，以位居黄氏家庙附近的赐珠堂、玩槐堂、原德堂较有价值。赐珠堂为八房四世宗祠，始建明正统年间。玩槐堂为十房七世宗祠，正德年间奉旨所建。原德堂为十房三世宗祠，于明永乐年间始建。上述三堂均为上世纪八十至九十年代重建，但仍保存有明代规制或部分构件，相对而言价值较其余分房祖厅更高。
丰州另一特色便是文保中墓葬数量不小，列入省保的有丰州古墓群、韩偓墓等，且较为常见。如在九日山“泉南佛国”石刻对侧，便可见到孔希岛墓，九日山下山后沿东门向丰州镇区进发，则可以看到姜公辅墓、丰州烈士陵园。在前往桃源宫的路上，又有答剌真墓及南安侨中内的丰州古墓群。不过上述墓葬大都较为朴素且近年做过返修，也就不再多做赘述了。
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