看了《知否知否应是绿肥红瘦》一半多些
每每碰上评分高的剧，我便不敢一口气连续着看完，也许是共情感代入感过强，老会为每一个角色的离去悲伤流泪，也许是从电视剧中更觉浮生若梦，我只需一个白天便能走完他们的一生，从幼童到少年到中年到老去到被人遗忘，太快了，快到我都要消化不过来只能盯着天花板发呆害怕，人世只能这样一瞬，转瞬即逝，然后轻轻离去甚至带不走一片云彩，那我们在这一瞬的意义是什么呢......
电视剧的开始，先是卫小娘的离去，这样一个温柔贤惠貌美的女子，读得兵书看得诗词，待人待物明礼大方，却偏偏被同为妾的林小娘害死，难产而死，一尸两命，你说她为何不为自己争取些许宠爱或是公道，想是她太明白了，大娘子都奈何不过的林小娘，她又能如何，何况盛家老爷向来愚昧一碗水端不平，林小娘又是巧手弹簧颠倒黑白的好手，就算把事实一五一十地说了，怕也只能落得个不识好歹善嫉善妒的名声，多么委屈，却还要把苦吞下去坚强生活。
后是林小娘死去，林小娘也是一位狠角色，若是家族不败落，应该也能嫁得好人家，做一位持家有方的大娘子，只是仕途算不尽，家族前途难预料，林小娘幼时被抄家，一夜之间从千金小姐变为无依无靠的孤女，失了钱财宠爱，却失不了骨子里的清高，她不愿为一普通农家妇，她要她的生活如从前一般，于是，开始了漫长的算计，一步算，两步算，步步算……把盛家老爷算得死死的，把盛家大娘子掐得准准的，就连盛家老太太有时也拗不过她的手段……欲望无限膨胀，私欲滋长得漫无边际，是欲惹的祸，填祸的也是自己，还有她一手带大的儿女。
其实最大的错，是盛家老爷吧，极其不明理只顾一心私情，宠妾灭妻到了何等地步，当着小妾的面斥责大娘子，不留一丝情面，给了妾室欲望膨胀的空间和胆量，对事对人更是不公，好似，谁撒娇，谁就能赢，然后那个定输赢的偏偏还是盛家老爷。
墨兰出嫁也是，于盛家老爷而言，好像真的只是疼过一场，此后便是路人，这么多年的父女情，也是他说断就断，无情。
林小娘一死，墨兰一出嫁，盛府就空了不少，那个曾经热闹亮灯的角落，突然就暗了。
想了想，几个女人能争什么呢，主君但凡能公正些，家里如何能闹出大乱子。
都好好的吧，剩下三十几集，希望都好好的。
每每碰上评分高的剧，我便不敢一口气连续着看完，也许是共情感代入感过强，老会为每一个角色的离去悲伤流泪，也许是从电视剧中更觉浮生若梦，我只需一个白天便能走完他们的一生，从幼童到少年到中年到老去到被人遗忘，太快了，快到我都要消化不过来只能盯着天花板发呆害怕，人世只能这样一瞬，转瞬即逝，然后轻轻离去甚至带不走一片云彩，那我们在这一瞬的意义是什么呢......
电视剧的开始，先是卫小娘的离去，这样一个温柔贤惠貌美的女子，读得兵书看得诗词，待人待物明礼大方，却偏偏被同为妾的林小娘害死，难产而死，一尸两命，你说她为何不为自己争取些许宠爱或是公道，想是她太明白了，大娘子都奈何不过的林小娘，她又能如何，何况盛家老爷向来愚昧一碗水端不平，林小娘又是巧手弹簧颠倒黑白的好手，就算把事实一五一十地说了，怕也只能落得个不识好歹善嫉善妒的名声，多么委屈，却还要把苦吞下去坚强生活。
后是林小娘死去，林小娘也是一位狠角色，若是家族不败落，应该也能嫁得好人家，做一位持家有方的大娘子，只是仕途算不尽，家族前途难预料，林小娘幼时被抄家，一夜之间从千金小姐变为无依无靠的孤女，失了钱财宠爱，却失不了骨子里的清高，她不愿为一普通农家妇，她要她的生活如从前一般，于是，开始了漫长的算计，一步算，两步算，步步算……把盛家老爷算得死死的，把盛家大娘子掐得准准的，就连盛家老太太有时也拗不过她的手段……欲望无限膨胀，私欲滋长得漫无边际，是欲惹的祸，填祸的也是自己，还有她一手带大的儿女。
其实最大的错，是盛家老爷吧，极其不明理只顾一心私情，宠妾灭妻到了何等地步，当着小妾的面斥责大娘子，不留一丝情面，给了妾室欲望膨胀的空间和胆量，对事对人更是不公，好似，谁撒娇，谁就能赢，然后那个定输赢的偏偏还是盛家老爷。
墨兰出嫁也是，于盛家老爷而言，好像真的只是疼过一场，此后便是路人，这么多年的父女情，也是他说断就断，无情。
林小娘一死，墨兰一出嫁，盛府就空了不少，那个曾经热闹亮灯的角落，突然就暗了。
想了想，几个女人能争什么呢，主君但凡能公正些，家里如何能闹出大乱子。
都好好的吧，剩下三十几集，希望都好好的。
混乱与疑惑（二）
现在，请与我一起与自己的身体，与你的生物能量场建立连结。将注意力集中在身体上。认真感受一下自己的身体，让头脑小憩片刻。关注呼吸，感受一下双脚与双腿的能量，暂时不要去理会头部的能量。你们中的许多人被一种精神能量场所环绕，深受此能量场影响的人，脑中充斥着形形色色的想法与念头；不断地思考或担忧，抑或迫不及待地寻找某一人生问题的解决方法。此精神能量场如乌云一般，飘荡在你对自身品质的内在觉知与日常感受之间。是的，你一直拥有内在觉知，重点则在于，更多地去感受与内在觉知的连结，以能在内在智慧的指导下将灵魂能量彰显在自己的生活中，而且在并不知道具体会发生什么，头脑所追求的确定性并不存在的情况下，亦能感知前行的方向。
在充满思虑，过度思考与探究的头脑能量场中，存在着强烈的恐惧与不信任，比如“不会这么顺利的，我必须做点什么，必须采取行动”这种感受。这背后的信念则是，不被生活善待，不能信任生命本身的力量，那来自灵魂的创造力。也因此，你才不得不无休止地思考、运作与探究。请暂时放下这一能量场。在寂静中，在放下“我能以一己之力探寻与解决一切”的想法之际，你自会与内在知识——这才是你真正寻找的东西——建立连结。原因很简单，你的头脑思维根本就不具备了解一切，解决一切问题的能力。它能在实施过程中起到辅助作用，比如将直觉化为行动的时候。大脑思维会获得来自灵魂，来自内在知识的启迪。然而，在与灵魂、与内在知识失去连结的情况下，它会禁锢你，将你带离自己的灵魂。
现在请与海底轮——位于脊椎底部的能量中心——建立连结。在那里感受一下自己的存在，感受一下居于身体内的意识觉知。你的身体承载着你，是意识之锚。不仅如此，身体也会带给你许多讯息，助你了解自己真正的感受。你可以试着体验一下，看一看身体的哪个部位比较紧张。这种紧张与压力往往源自于过度思考，基于恐惧的思考或顾虑。将注意力集中在海底轮，感受一下大地的力量，来自地球上的生命、大自然、地球本身的力量。这里的生命也被某一更大的能量流承载。大自然无需思考，自然而然地依循这一能量流，以属于自己的韵律运行，兴与衰，生与死，季节的交替。
作为灵魂，你们也是某一更大韵律的一部分。这里我所讨论的并不是身体或生物层面上的韵律，我指的是生命的发展阶段。生命发展过程中，各种变化都有其自身的韵律，若你能够接纳它，此韵律就会起到助力作用，助你更加了解真正的自己，了解自己的灵魂在这一生中想要探索与成就什么。
现在请在寂静中感知一下：“我的灵魂正处于哪个阶段？在安静地养精蓄锐以为新的绽放做准备？还是正行走在充满挑战的征途上，以能够扩展自己，展现自己，在这个世界上彰显与根植自己的能量？”看一看自己正处于内在成长的哪一个阶段。放下那些来自外在的期待。你的灵魂愿望是什么？
你也可以这样看：究其本质你的身体并不是物质的，而是能量的造物，由能量构成。而能量则源于意识——你的意识，在宇宙力量的佑助下自意识中升出。你的能量场及身体是你之灵魂的显化，充满生命活力的彰显形式。请从这样的角度感受一下自己的能量、生物能量场与身体：它们是灵魂的自我表达。自内而外地感受一下，并问一问自己：“我的能量场都需要什么？”你可以直接提出这一问题，不过最好还是先感受一下。在用词语表达之前，先感受一下：“来自灵魂的何种能量想要靠近我，陪伴我？是什么在帮助我，支持我？”或许你会看到某一颜色或画面。不过这并不是必须的。也可能你会看到一位指导灵，他/她想要带给你某种讯息。重要的是，你依循自己的内在觉知，对此信息持开放的态度，无论这一讯息将以何种形式展现出来亦如此。
你可以选择一个词来标记此时此刻对你来说最为重要的东西——这对你的大脑思维能够有所帮助，比如自由、宁静、独立或连结。看一看哪个词自发地浮出水面。尽量不要将事情复杂化，越简单越好。重点在于，你能够感受到此讯息的精髓，它想要告诉你什么。这并不是思维层面上的，亦即，无需完美的解释或理由。来到你身边的能量会使你在更深层面上感受到喜悦、快乐、自在与轻松。此类感受告诉你，这一讯息来自你的灵魂，是真实不虚的。这种情况下，你无需事先知道它在日常生活中会带给你何种改变。你完全可以信任自己灵魂的创造力。你只需知道或感知自己真正想要体验什么，接下来，体验之流会自行启动，无需你刻意地运用自己的意志力与思考力。
请信任生命。生命不会与你作对，恰恰相反，它想要佑助你，为你服务！有时你可能会走一些弯路，但无论如何，你的灵魂很清楚自己想要什么。藉由与灵魂建立连结，不再过度思考——亦即为自己创造寂静与平和的时间与空间，你会更加接近自己灵魂深处的内在知晓。这会为你带来喜悦与安宁。
谢谢你们的关注。我就在你们身边。 https://t.cn/R2WxYtr
现在，请与我一起与自己的身体，与你的生物能量场建立连结。将注意力集中在身体上。认真感受一下自己的身体，让头脑小憩片刻。关注呼吸，感受一下双脚与双腿的能量，暂时不要去理会头部的能量。你们中的许多人被一种精神能量场所环绕，深受此能量场影响的人，脑中充斥着形形色色的想法与念头；不断地思考或担忧，抑或迫不及待地寻找某一人生问题的解决方法。此精神能量场如乌云一般，飘荡在你对自身品质的内在觉知与日常感受之间。是的，你一直拥有内在觉知，重点则在于，更多地去感受与内在觉知的连结，以能在内在智慧的指导下将灵魂能量彰显在自己的生活中，而且在并不知道具体会发生什么，头脑所追求的确定性并不存在的情况下，亦能感知前行的方向。
在充满思虑，过度思考与探究的头脑能量场中，存在着强烈的恐惧与不信任，比如“不会这么顺利的，我必须做点什么，必须采取行动”这种感受。这背后的信念则是，不被生活善待，不能信任生命本身的力量，那来自灵魂的创造力。也因此，你才不得不无休止地思考、运作与探究。请暂时放下这一能量场。在寂静中，在放下“我能以一己之力探寻与解决一切”的想法之际，你自会与内在知识——这才是你真正寻找的东西——建立连结。原因很简单，你的头脑思维根本就不具备了解一切，解决一切问题的能力。它能在实施过程中起到辅助作用，比如将直觉化为行动的时候。大脑思维会获得来自灵魂，来自内在知识的启迪。然而，在与灵魂、与内在知识失去连结的情况下，它会禁锢你，将你带离自己的灵魂。
现在请与海底轮——位于脊椎底部的能量中心——建立连结。在那里感受一下自己的存在，感受一下居于身体内的意识觉知。你的身体承载着你，是意识之锚。不仅如此，身体也会带给你许多讯息，助你了解自己真正的感受。你可以试着体验一下，看一看身体的哪个部位比较紧张。这种紧张与压力往往源自于过度思考，基于恐惧的思考或顾虑。将注意力集中在海底轮，感受一下大地的力量，来自地球上的生命、大自然、地球本身的力量。这里的生命也被某一更大的能量流承载。大自然无需思考，自然而然地依循这一能量流，以属于自己的韵律运行，兴与衰，生与死，季节的交替。
作为灵魂，你们也是某一更大韵律的一部分。这里我所讨论的并不是身体或生物层面上的韵律，我指的是生命的发展阶段。生命发展过程中，各种变化都有其自身的韵律，若你能够接纳它，此韵律就会起到助力作用，助你更加了解真正的自己，了解自己的灵魂在这一生中想要探索与成就什么。
现在请在寂静中感知一下：“我的灵魂正处于哪个阶段？在安静地养精蓄锐以为新的绽放做准备？还是正行走在充满挑战的征途上，以能够扩展自己，展现自己，在这个世界上彰显与根植自己的能量？”看一看自己正处于内在成长的哪一个阶段。放下那些来自外在的期待。你的灵魂愿望是什么？
你也可以这样看：究其本质你的身体并不是物质的，而是能量的造物，由能量构成。而能量则源于意识——你的意识，在宇宙力量的佑助下自意识中升出。你的能量场及身体是你之灵魂的显化，充满生命活力的彰显形式。请从这样的角度感受一下自己的能量、生物能量场与身体：它们是灵魂的自我表达。自内而外地感受一下，并问一问自己：“我的能量场都需要什么？”你可以直接提出这一问题，不过最好还是先感受一下。在用词语表达之前，先感受一下：“来自灵魂的何种能量想要靠近我，陪伴我？是什么在帮助我，支持我？”或许你会看到某一颜色或画面。不过这并不是必须的。也可能你会看到一位指导灵，他/她想要带给你某种讯息。重要的是，你依循自己的内在觉知，对此信息持开放的态度，无论这一讯息将以何种形式展现出来亦如此。
你可以选择一个词来标记此时此刻对你来说最为重要的东西——这对你的大脑思维能够有所帮助，比如自由、宁静、独立或连结。看一看哪个词自发地浮出水面。尽量不要将事情复杂化，越简单越好。重点在于，你能够感受到此讯息的精髓，它想要告诉你什么。这并不是思维层面上的，亦即，无需完美的解释或理由。来到你身边的能量会使你在更深层面上感受到喜悦、快乐、自在与轻松。此类感受告诉你，这一讯息来自你的灵魂，是真实不虚的。这种情况下，你无需事先知道它在日常生活中会带给你何种改变。你完全可以信任自己灵魂的创造力。你只需知道或感知自己真正想要体验什么，接下来，体验之流会自行启动，无需你刻意地运用自己的意志力与思考力。
请信任生命。生命不会与你作对，恰恰相反，它想要佑助你，为你服务！有时你可能会走一些弯路，但无论如何，你的灵魂很清楚自己想要什么。藉由与灵魂建立连结，不再过度思考——亦即为自己创造寂静与平和的时间与空间，你会更加接近自己灵魂深处的内在知晓。这会为你带来喜悦与安宁。
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《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
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