流火的七月,看完了base在遥远的布雷顿角的《海风中失落的血色馈赠》,一个永远被陈雪覆盖、海浪冲刷的地方。或许也有些避暑取凉的意趣在。
七个中短篇故事集合成布雷顿角的一生,岸边的海浪翻涌,生生世世,男男女女们无奈或执着的远离和坚守。没有故事、童话和传奇,矿井里的、海面上的、出走的,都共同面临着死亡这一宏大的的命题。
故事的文笔相当精彩凝练。我始终觉得在阅读非汉语文学时,所谓的景物、环境描写总是隔了相当多层,一方面是文字的繁冗拖沓,一方面确实对当地风土人情不甚了解,所以一顿苦读依然一头雾水。但此文却少见的在情节、环境、感情和细节之间取得微妙的平衡,一如《追忆似水年华》一般成熟曼妙的笔触,把遥远如布雷顿角的故事们讲得如同你我身边的乡亲父老,心理的描写更是炉火纯青,分享以下一些“被击中”的片段:
窗外我见到一堆堆未打磨的石头,是奶奶用她粗糙有力的手从田野里捡来的,我还能见到倾倒的篱笆,掉漆缺瓦的外屋,还有,藏着爷爷唯一遗训的牛棚。这就是奶奶遗嘱所言要留给我的“所有东西”了,而我以前在这与世隔绝的寂寞里,在海鸥的啸声中,也的确是开心的。在我缺席的岁月里,我在伯灵顿和东米尔斯哪些总感觉暖气开的过高的教室里,给那些过于都市化的高中生上课时,很多次想过要回来。
我现在回来了,可我觉得我是那样一条有病的、被污染的鲑鱼,在它曾经的溪流中澄清的水里游上一小会儿。回归的鲑鱼知道它生命的终结已经没有解救之道了。
又如最终“我”选择在布雷顿角的一角,葬身大海:
奶奶在久远的早晨演奏的音乐在我脑中徐徐回荡。我分辨不清音乐到底在我体内还是在我体外,但似乎这也无关紧要了。眩晕的黑暗漩涡在体内升起,似乎很想融入我身处的黑暗中。我想伏一稳定的门框,或抓住牢固的座椅,但伸手处空无一物。就在此时,和音乐一样,内外的黑暗向着合二为一蔓延,他们涌向对方,交融,不分彼此,差别消弭成一种纯粹。没有间隙,没有声响,这个相逢让万物合一。
如何把感官和心理外化,与这个世界互动,这一段写得太美妙了。麦克劳德的这一段描写竟然有老庄的意味,如此贴合有如此生动。
从小孩子视角描写的,《秋》《回乡》,麦克劳德对小孩子的心理描写也相当精妙,摘录被击中的片段:
我就感觉世上所有想象中最坏的事情全部降临了。只不过和我之前料想的全然不同,那可能是我第一次意识到成年人的生活会多么艰难,而且做一个成年人也可能是非常可怕的事情,我一下子自私地担心起来,不只是为了那一刻的我,也是为了多年后的自己。因为不知道怎么总以为在女人、孩子面前,甚至在某些男人面前,要是有人说这种话,会见到天崩地裂、电闪雷鸣,或者至少人们会惊恐万分,双手捂住耳朵大声尖叫,又或者这个坏人侥幸没有变成石头,那也逃不过某个四肢匀称的正义英雄的制裁。但现实中这些一样都没发生。唯一的变化是父亲眼中那能降下雷雨的乌云越发阴沉,母亲的脸也憋得通红。
......
这情形似乎跟母亲很多年来保护她的子女不受“脏话”侵害很像,因为终有一天,不管她愿望如何,“脏话”就带着这些可怕的真实感,呈现在我们面前。
难得读到一本很喜欢、对胃口的外国小说,上次这么读,可能还是《幽灵之家》和《追忆似水年华》。以此记录。
七个中短篇故事集合成布雷顿角的一生,岸边的海浪翻涌,生生世世,男男女女们无奈或执着的远离和坚守。没有故事、童话和传奇,矿井里的、海面上的、出走的,都共同面临着死亡这一宏大的的命题。
故事的文笔相当精彩凝练。我始终觉得在阅读非汉语文学时,所谓的景物、环境描写总是隔了相当多层,一方面是文字的繁冗拖沓,一方面确实对当地风土人情不甚了解,所以一顿苦读依然一头雾水。但此文却少见的在情节、环境、感情和细节之间取得微妙的平衡,一如《追忆似水年华》一般成熟曼妙的笔触,把遥远如布雷顿角的故事们讲得如同你我身边的乡亲父老,心理的描写更是炉火纯青,分享以下一些“被击中”的片段:
窗外我见到一堆堆未打磨的石头,是奶奶用她粗糙有力的手从田野里捡来的,我还能见到倾倒的篱笆,掉漆缺瓦的外屋,还有,藏着爷爷唯一遗训的牛棚。这就是奶奶遗嘱所言要留给我的“所有东西”了,而我以前在这与世隔绝的寂寞里,在海鸥的啸声中,也的确是开心的。在我缺席的岁月里,我在伯灵顿和东米尔斯哪些总感觉暖气开的过高的教室里,给那些过于都市化的高中生上课时,很多次想过要回来。
我现在回来了,可我觉得我是那样一条有病的、被污染的鲑鱼,在它曾经的溪流中澄清的水里游上一小会儿。回归的鲑鱼知道它生命的终结已经没有解救之道了。
又如最终“我”选择在布雷顿角的一角,葬身大海:
奶奶在久远的早晨演奏的音乐在我脑中徐徐回荡。我分辨不清音乐到底在我体内还是在我体外,但似乎这也无关紧要了。眩晕的黑暗漩涡在体内升起,似乎很想融入我身处的黑暗中。我想伏一稳定的门框,或抓住牢固的座椅,但伸手处空无一物。就在此时,和音乐一样,内外的黑暗向着合二为一蔓延,他们涌向对方,交融,不分彼此,差别消弭成一种纯粹。没有间隙,没有声响,这个相逢让万物合一。
如何把感官和心理外化,与这个世界互动,这一段写得太美妙了。麦克劳德的这一段描写竟然有老庄的意味,如此贴合有如此生动。
从小孩子视角描写的,《秋》《回乡》,麦克劳德对小孩子的心理描写也相当精妙,摘录被击中的片段:
我就感觉世上所有想象中最坏的事情全部降临了。只不过和我之前料想的全然不同,那可能是我第一次意识到成年人的生活会多么艰难,而且做一个成年人也可能是非常可怕的事情,我一下子自私地担心起来,不只是为了那一刻的我,也是为了多年后的自己。因为不知道怎么总以为在女人、孩子面前,甚至在某些男人面前,要是有人说这种话,会见到天崩地裂、电闪雷鸣,或者至少人们会惊恐万分,双手捂住耳朵大声尖叫,又或者这个坏人侥幸没有变成石头,那也逃不过某个四肢匀称的正义英雄的制裁。但现实中这些一样都没发生。唯一的变化是父亲眼中那能降下雷雨的乌云越发阴沉,母亲的脸也憋得通红。
......
这情形似乎跟母亲很多年来保护她的子女不受“脏话”侵害很像,因为终有一天,不管她愿望如何,“脏话”就带着这些可怕的真实感,呈现在我们面前。
难得读到一本很喜欢、对胃口的外国小说,上次这么读,可能还是《幽灵之家》和《追忆似水年华》。以此记录。
人生已经走过几十载,见过的世界越来越大,遇见的人也越来越多。但同时,很多生活里和我们联系极其密切的人,却好像在时间的洪流里走散了一样,如今几乎断了联系。
每个人的每一天,都在不断地告别。成熟就是,一路走,一路丢。一边失去,一边拥有。米兰·昆德拉说:这是一个流行离开的世界,但是我们都不擅长告别。
有些人,慢慢就不联系了
我们日渐长大日渐成熟,但是身边的人却悄悄的丢了又丢。
曾经相爱的人,渐渐遗忘在江湖。
年少时我们曾梦想仗剑走天涯,也曾梦想同相爱的人看尽人间烟火,可不知从什么时候起,曾紧紧握住的手被弄丢了。
昨天的山盟海誓犹在耳边,回头看,劳燕却已纷飞。
曾经相约共同走过未知的路,你耕田我织布,在爱巢中抵御外界的风霜,在围炉前打盹共享青春。
可时间无情,或世事难料,这样那样的原因后,我们终究是分开了,想在意,却丢失了关心的身份。
曾经交过的朋友,慢慢就不联系了。
学生时期的友谊最为珍贵,可却最容易渐行渐远。那时总觉得自己还小,还没有脱离束缚,想要自由,想要看到更广阔的的世界。
长大工作后却发现,要为了名望,金钱,人脉去奋斗,所有事情都需要计较利益的得失。于是所谓的朋友,变成了需要维护的人际关系,更多的是利用彼此价值而浮于表面的关系。
我们想要联系过去的老友,但这件事总被排为“下一件事”,因为他在我们心中重要,但是并不紧急。
于是我们的聊天记录变成了“有空一起吃饭”、“等我回去一定要约一下”、“我好想你呀,下次一起去旅游吧”,在日复一日的下一次之后,见面这件事情,越来越难实现。
我们再也拿不出年少时那份血气方刚,那份闲情雅致,那份平静如水的心性,愿意抽出时间和一个人简单聊聊生活琐事,聊聊未来和梦想。
所有的渐行渐远都是我们不重视的结果,感情是需要去维护的。
未来很长也很短,现在拥有的好好珍惜。重要的人都在身边,不就是最美好的事情么?
别总说改天,别总等待下次,一辈子没有那么多来日方长,真正重视的人、不舍得丢失的人,请好好去握在手里。
每个人的每一天,都在不断地告别。成熟就是,一路走,一路丢。一边失去,一边拥有。米兰·昆德拉说:这是一个流行离开的世界,但是我们都不擅长告别。
有些人,慢慢就不联系了
我们日渐长大日渐成熟,但是身边的人却悄悄的丢了又丢。
曾经相爱的人,渐渐遗忘在江湖。
年少时我们曾梦想仗剑走天涯,也曾梦想同相爱的人看尽人间烟火,可不知从什么时候起,曾紧紧握住的手被弄丢了。
昨天的山盟海誓犹在耳边,回头看,劳燕却已纷飞。
曾经相约共同走过未知的路,你耕田我织布,在爱巢中抵御外界的风霜,在围炉前打盹共享青春。
可时间无情,或世事难料,这样那样的原因后,我们终究是分开了,想在意,却丢失了关心的身份。
曾经交过的朋友,慢慢就不联系了。
学生时期的友谊最为珍贵,可却最容易渐行渐远。那时总觉得自己还小,还没有脱离束缚,想要自由,想要看到更广阔的的世界。
长大工作后却发现,要为了名望,金钱,人脉去奋斗,所有事情都需要计较利益的得失。于是所谓的朋友,变成了需要维护的人际关系,更多的是利用彼此价值而浮于表面的关系。
我们想要联系过去的老友,但这件事总被排为“下一件事”,因为他在我们心中重要,但是并不紧急。
于是我们的聊天记录变成了“有空一起吃饭”、“等我回去一定要约一下”、“我好想你呀,下次一起去旅游吧”,在日复一日的下一次之后,见面这件事情,越来越难实现。
我们再也拿不出年少时那份血气方刚,那份闲情雅致,那份平静如水的心性,愿意抽出时间和一个人简单聊聊生活琐事,聊聊未来和梦想。
所有的渐行渐远都是我们不重视的结果,感情是需要去维护的。
未来很长也很短,现在拥有的好好珍惜。重要的人都在身边,不就是最美好的事情么?
别总说改天,别总等待下次,一辈子没有那么多来日方长,真正重视的人、不舍得丢失的人,请好好去握在手里。
关于业力 | 档次越低,烦恼越重。
释净界法师
⭕《法华经》讲了多久呢?日月灯明佛讲了六十小劫,佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜微妙的法门,大家听了能够受持不失。诸位!日月灯明佛的人寿是八万四千岁,他老人家讲《法华经》讲了多久?讲了六十劫。可见,这个时间有一点开合的问题了,他的寿命只有八万四千岁。所以也就是说,大家进入《法华经》真如三昧的时候,产生了一种时空的转换,众生从一个时空换到另外一个时空,一个高阶的时空。
当然,这个是《法华经》的思想。这个是这样,“诸法无性,尽随心转。”所以一个人,你看,你的档次越低,烦恼越重,你觉得时间过得越慢,那个时空也有差别的。就是说,你的档次越低,你的时空相就活得越慢。你看四天王,他一天,我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫,就像吃一顿饭的时间。所以我们可以看得出来,这些人听《法华经》,一旦进入《法华经》的意境以后,它的时空产生了转变。这个时空转变,它意味着什么?意味业力的转变。所以,你不学《法华经》,你很难做时空转变,因为时空就是所有因缘所生法。
⭕解决业力有三种方向:第一个叫做消灭业力,二乘人。我要把业力消了、灭了,进入涅槃。这第一个,消除业力。菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么?业力有错吗?没错!生命有错吗?没错!生命有它的不幸的悲剧的一面,它也有它的积极面。你没有生命,你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢?所以它重点不在于消除业力,在于转变业力。菩萨看业力,他看到积极面。你说人生痛苦,当你换个角度,人生也充满了希望。你没有人生,你怎么修六波罗蜜呢?你没有因缘所生法,你怎么积功累德呢?所以,菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来,二乘人对人生是比较悲观的。
那么,净土宗对业力是怎么看?净土宗要把业力沉淀,要把它带走。你说,我没办法把你消灭,我也没有本事把你转变,但是我可以把你带走,让业力沉淀下来。总而言之,所有的凡夫,不管你修什么法门,第一个就是处理业力的问题。佛陀知道,这个现实面不能改变,也不能违背,所以佛陀只能够为实施权。就是说,我们一开始的心中只看到业力,第一件事看到业力。不管你是想把它消灭,想把它转变,想把它带走,都没关系。但是等到有一天你接触《法华经》,你学了《法华经》以后,你不只是看到业力,你还看到后面那道光明,就这样子。
⭕诸位!生死业力,不是我们想像的那么简单。所以,如果你不能放下,业力一来冲击你的烦恼,就无解。单单有业力还有解,你只要如如不动,业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候,你也不是经常造,你偶尔造一个业,所以它会过去的。
但是如果业力,又加上你贪、瞋、痴的烦恼弄在一起,那人生就没有解了!外有业力,内有妄想执着,那就无解了,佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变,这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命,是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西,那是缘生缘灭的假相。先求放下它,再来面对它,再来处理它,这样的人生才有解。就是说,我不能控制外在的业力什么时候起现行,但是我能够控制自己,安住空性、如如不动,这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
释净界法师
⭕《法华经》讲了多久呢?日月灯明佛讲了六十小劫,佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜微妙的法门,大家听了能够受持不失。诸位!日月灯明佛的人寿是八万四千岁,他老人家讲《法华经》讲了多久?讲了六十劫。可见,这个时间有一点开合的问题了,他的寿命只有八万四千岁。所以也就是说,大家进入《法华经》真如三昧的时候,产生了一种时空的转换,众生从一个时空换到另外一个时空,一个高阶的时空。
当然,这个是《法华经》的思想。这个是这样,“诸法无性,尽随心转。”所以一个人,你看,你的档次越低,烦恼越重,你觉得时间过得越慢,那个时空也有差别的。就是说,你的档次越低,你的时空相就活得越慢。你看四天王,他一天,我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫,就像吃一顿饭的时间。所以我们可以看得出来,这些人听《法华经》,一旦进入《法华经》的意境以后,它的时空产生了转变。这个时空转变,它意味着什么?意味业力的转变。所以,你不学《法华经》,你很难做时空转变,因为时空就是所有因缘所生法。
⭕解决业力有三种方向:第一个叫做消灭业力,二乘人。我要把业力消了、灭了,进入涅槃。这第一个,消除业力。菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么?业力有错吗?没错!生命有错吗?没错!生命有它的不幸的悲剧的一面,它也有它的积极面。你没有生命,你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢?所以它重点不在于消除业力,在于转变业力。菩萨看业力,他看到积极面。你说人生痛苦,当你换个角度,人生也充满了希望。你没有人生,你怎么修六波罗蜜呢?你没有因缘所生法,你怎么积功累德呢?所以,菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来,二乘人对人生是比较悲观的。
那么,净土宗对业力是怎么看?净土宗要把业力沉淀,要把它带走。你说,我没办法把你消灭,我也没有本事把你转变,但是我可以把你带走,让业力沉淀下来。总而言之,所有的凡夫,不管你修什么法门,第一个就是处理业力的问题。佛陀知道,这个现实面不能改变,也不能违背,所以佛陀只能够为实施权。就是说,我们一开始的心中只看到业力,第一件事看到业力。不管你是想把它消灭,想把它转变,想把它带走,都没关系。但是等到有一天你接触《法华经》,你学了《法华经》以后,你不只是看到业力,你还看到后面那道光明,就这样子。
⭕诸位!生死业力,不是我们想像的那么简单。所以,如果你不能放下,业力一来冲击你的烦恼,就无解。单单有业力还有解,你只要如如不动,业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候,你也不是经常造,你偶尔造一个业,所以它会过去的。
但是如果业力,又加上你贪、瞋、痴的烦恼弄在一起,那人生就没有解了!外有业力,内有妄想执着,那就无解了,佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变,这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命,是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西,那是缘生缘灭的假相。先求放下它,再来面对它,再来处理它,这样的人生才有解。就是说,我不能控制外在的业力什么时候起现行,但是我能够控制自己,安住空性、如如不动,这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
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