孔子的道隐与庄子的心隐，谁更加纯粹？
1、隐士文化是中华文化中的一股清流，在现在的社会中不占主流，占据主流意识形态的是儒家文化。而儒家文化是入世的哲学，强调要知其不可而为之，倡导一种积极为国为民实现个人理想的价值观，这种价值观与隐士文化格格不入。
而中华文化是多元构成的文化，除了积极进取的儒家，还有倡导清静无为的道家，倡导超越俗世放下执着的佛家，而道家与佛家，似乎天生与隐士文化有千丝万缕的联系。因此，隐士文化在中华历史上一直不绝如缕，深刻地影响着知识分子的文化心理和价值观。

从知识分子隐居的目的来看，大概可以分成两类，一类是无可奈何走向隐居之路的，一类是心甘情愿藏身林泉烟海的，或者可以说，一类是真隐士，一类是假隐士。真隐士看透了世事的荒凉，以决绝的姿态告别红尘，走向林泉，走向内心的宁静；假隐士则是将隐居作为求名求官的以退为进的手段，实现走出林泉走向庙堂的目的。

唐朝时期包括李白在内的大部分隐士都是如此，他们选在距离长安不远的终南山假装隐居，眼睛则望着长安城的一举一动，准备随时靠着终南捷径走向长安。

在隐士的发展史上，隐士们发明了很多种隐居的方式，这些方式影响了隐士的心态，考察这些隐居的方式的变化，可以帮助我们了解隐士文化和他们的心态。

2、孔子是儒家思想的创始人，事实上他也是儒家隐士观念的创始人。孔子一生凄凄惶惶，到六十多岁还希望到楚国做官，为了显示决心，他说自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人，看样子是不可能隐居的。

但儒家思想又有现实理性的因素，这种思想孔子叫“中庸”，孟子叫“权变”，这意味着儒家以有利合适为目的，不会僵化死守一种思想，用孔子的话说就是“无可无不可”，所以儒家子弟在走投无路的时候，自然也会想到去做隐士，连孔子也是如此。

孔子一生很努力，但结果不甚如意，他遇见过很多避世的隐士，他虽然表面上说“鸟兽不可以同群”，但有时候也有隐居避世的思想，他曾经告诉弟子说“道之不行，乘桴浮于海”，“天下有道则见，无道则隐”，过一种隐居的生活。

但孔子又给隐居设定了一个前提条件：“道之不行”，所谓的“道”其实就是孟子所讲的“仁政”与“王道”理想，当天下昏暗一团乱麻无法收拾的时候，才可以躲起来去隐居。

这种思想被孟子总结成为“穷则独善其身，达则兼济天下”，数千年来成为知识分子的精神信条，居庙堂之上则为国为民，处江湖之远则完善自我，这也是隐士文化最根本的基调。孔子的“道隐”，说到底颇有一些不情不愿的样子。

在这样一个官本位思想浓厚的社会，居庙堂之上是首要追求，实在没有办法才想到处江湖之远。大部分隐士都是在人生遇到挫折或难解的心结之时，才回到大自然之中去。

陶渊明是“不为五斗米折腰”，不愿屈尊高贵的灵魂；
孟浩然几次科举考试无功而返，心灰意冷才回归襄阳；
李白假装隐居，很显然是走“终南捷径”；
唐伯虎是上了科举考试的黑榜，再无机会的情况下才营造桃花庵开始过神仙生活的。

总之，他们的隐居是被迫无奈的，而真正把隐居当成既是手段又是目的，不掺杂功利而只有审美的人，才是纯正的隐士，这个人是庄子。

3、庄子当时的地位与名声其实比孔子大得多，他隐居乡间穷困潦倒，穿草鞋破衣服，问河间侯借粮食，而魏国和楚国人都要来请他去做大官，但庄子傲视王侯粪土富贵，在他看来，与其风光地在朝堂上做死去的祭品，还不如做污泥中自由自在的乌龟。

他从一开始就将隐居当成一种纯粹的审美生活，这与庄子的审美和哲学理念有关。

庄子的终极理想是实现“逍遥”境界，而“逍遥”的前提是“无所待”。人不能被红尘的种种俗事牵绊，如功名利禄无和尽的欲望，但人又不能完全脱离物，所以，庄子天才地提出了“物物而不物于物”的理论，意思是说我们可以驾驭物，但不能成为物的奴隶。

所以在庄子看来，在哪里隐居其实并不重要，关键是保持心灵的逍遥和自由，从这个意义上来说，庄子的隐居其实是“心隐”，无论你处于何时何地，只要你的心是超脱的，灵魂就是自由的，隐居不一定要躲到四野苍茫的地方，只要心能逍遥自在，这就是隐居的大境界。

魏晋时代的大隐士陶渊明深得庄子思想三昧，他说“问君何能尔，心远地自偏”，但他还是躲到了南山下偷偷看菊花——毕竟心无挂碍自在逍遥，没有几个人能做到。

谋晦卷四

有谋方能有勇、有谋方能出奇，谋是所有成功者的通行征，无谋则是所有失败者的墓志铭。
晦非素有，则以谋成。
小事小节往往是大事大节的关键。
你能满足别人需要，别人才会满足你的需要。
劝谏如同治病，对症下药才能收到预期效果。
权力永远是双刃剑，使用不当便会自受其祸。
【原文】

若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

【译文】

如果形势发生了突然变化，意外的灾害也突然降临，养晦则在时间上来不及，也难以收到功效，这时就是使用谋略促成“晦”这种状态产生的时候了。

【原文】

晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。

【译文】

“晦”用谋略来促成，更能收到大的功效，虽然有失去正道的嫌疑，在大义上又不失为正，这是因为心中的本意是正直的缘故。

【原文】

谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

【译文】

谋晦要忍耐，能忍住别人所不能忍耐住的，才能成就别人所不能成就的“晦”，然后才能立下别人不能建立的功劳。

【原文】

夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。

【译文】

如果事情不能去做却又不得不去做，便假借做的名头来说明不可做的道理，这样就达到做而实际上不做的目的。欢迎关注公众号诸子界.

【原文】

破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。

【译文】

破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐，勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效大。

【原文】

至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。

【译文】

如果敌人以千军万马围困我于孤城之中，勇猛比不上敌人，实力又相差悬殊，此时便只有用谋晦的手段来保全自己并建功立业了。

【原文】

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。

【译文】

谋晦最忌讳的是过高的名声，因为美名近于“明”这种状态，名声过高会有无形的威权，而使居于上位者不安，这样就有折损颠仆的危险了。

【原文】

负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。

【译文】

假如已背上正人君子的名声，并且名望很高，偶尔做一件不伤大雅的小人做的事，这也是隐晦的一种手段。

【原文】

己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。

【译文】

自己所不愿意的事，强行反对拒绝会损伤别人的感情，不如引别人进入自己的“晦”的状态中，位置相同心意也会相同，就没有这些麻烦了。

【原文】

人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。

【译文】

人的欲望是没有止境的，拒绝就会有祸患发生，顺从又会损害自己，而先损自己来满足他人，然后就可以把他人所有都占为己有。

【原文】

居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

【译文】

身处大家都想要抢夺的位置，通过谋晦的手段来保全自己来建功立业，这才是谋晦的大家。

一个人长时间骑马行走在丛莽地区，自然会渴望抵达城市。他终于来到伊西多拉，这里的建筑都有镶满海螺贝壳的螺旋形楼梯，这里的人能精工细作地制造望远镜和小提琴，这里的外来人每当在两个女性面前犹豫不决时总会邂逅第三个，这里的斗鸡会导致赌徒之间的流血争斗。在他盼望着城市时，心里就会想到所有这一切。因此，伊西多拉便是他梦中的城市，但只有一点不同。在梦中的城市里，他正值青春，而到达伊西多拉城时，他已年老。广场上有一堵墙，老人们倚坐在那里看着过往的年轻人；他和这些老人并坐在一起。当初的欲望已是记忆。

——伊塔洛·卡尔维诺：《看不见的城市》