【觉悟生命真谛——生命教育的简约层理】强国复兴，须教育优先、人才为本、生命绽放。百年大计与千秋伟业永需积极的生命去拼搏、去奋斗。党和国家统筹推进教育、科技、人才战略的进程中，自然、社会、人格深刻演进，由此不断催生现代高质量生命教育。
积极辩证的生命教育如生命般宝贵。基于科学、立于历史、迎战未来的中国，人民至上、稳中求进、勇毅前行的理论与实践，是中国教育事业的必然，生命至上、乐观坚韧、积极辩证的生命教育是其基础工程。无论在学期还是在假期，无论对孩子还是对成人，无论严峻时刻还是灿烂日子，我们都能洞见这种宝贵教育的全部层理。
达成生命全程之积极辩证
教育要提高生命的质量和提升生命的价值，现代高质量教育应致力于生命全程的积极辩证。
生命诞生是宇宙奇迹。人类生命在地球上的诞生，是宇宙150亿年演变的极致奇迹，也是生物40亿年的曲折进化奇迹，每一个生命的诞生都充满了种种辩证。生物选择中的开放、和谐、精进、坚韧等优质基因都写进了生命。然而，生命也会在时长、规模、穿透力、抗击力等方面显示出其平凡性。正是生命诞生之神奇与平凡、偶然与必然，辩证开启了至珍生命。
生命周期优美如花。端详与审思如花一般的生命存在，会发现优美的生命周期，如期待好好活着，期待活性环境，期待含苞待放，期待生之绚烂，期待随风起舞，期待结籽入泥直至无数更美的未来生命。花向往着生命繁茂与生命繁衍，人向往着人生精彩、生命圆满与生生不息。但是，任何花之俏与人之美，也自有其天然缺憾与局限，美中不足总伴随此生。花之优美与缺憾、人之精进与遗憾，既是客观存在，又是辩证之景，所以要厚待生命周期，欣赏每一生命。
生命方向如离弦之箭。生命时光一维向前、不可逆转，所以，嵌入时光之维的生命叙事绝无雷同，不必追悔，唯有只争朝夕。生命前行充满辩证，时光不长却有无数美妙瞬间、一路前行却会在终点逝去；而且，任一前行生命都需要时刻面对三个方面的辩证：历史的引力与反思的推力、理想的伟力与现实的缠绕、未来的茫然与时代的引领。生命前程会因这三个向度中的不同组合而各不相同，与此同时，生命史与文明史正积聚日益强大的铭记、直面与前瞻的力量，且正融为前行的合力。宜将上下求索与坚定不移、顾盼生辉与脚踏实地融入每一个生命。
生命持续如梭如线。生命不容断点、不可掉线、不能摧毁重来。所以，人应善于规避各种生命灾难、应对各种生之威胁、度过各种生之危机、迎接一切生命挑战、战胜一切生命敌人。生命安全是一切人类活动的底线。当然，常态下的生命自然连续，所以人不必奢求安闲舒适、养尊处优之环境，更不必充满生之焦虑、恐惧与绝望。正是生命在各种艰难情景下的应对与斩获、磨砺与坚劲、警醒与超能，才能奏响生命之强音、应对生命之严峻，延长并增强生命之线。
生命过程全力打造。善待生死、重视生之过程，是较晚觉醒的生命真谛。探究人类史与个体史不难发现，人类生命终始的两端大致相似，从野蛮到文明的跨越、平庸向伟大的提升，恰取决于生死之间的生命历程。人间生死略同，但过程迥异，所以，落寞时的从容坚韧、转折点的弯道超越、相持到引领的坚守、创新领域的再接再厉，都是生命过程教育积极凝聚的生命巅峰体验。
实现生命品质之升华
高质量教育应关照生命力量、生命保障、生命追求与生命永续等生命主题，提升生命质量，为事业奠定基础。
生命追随愉悦，更追求幸福。生命之初追随愉悦，以度过当下、对冲清苦、滋润岁月。生命感触中，快意或痛楚往往捷足先登，其他感知接踵而至，快乐是生命调控自我、应对外界的第一反应，故谓之快乐。但正是快乐或痛苦，既不连续也不深远，往往误判。所以，只有当生命用价值之光透视苦乐、争取美好时，才靠近生之大乐即人生幸福，达到有趣与有利的统一、感性与理性的交融、当下向长远的转换等，这些都是兼顾快乐与幸福的辩证训练。高阶生命主张喜乐至上，善于微笑以对、化苦为乐，通向更高尚的幸福。
生命强健体魄，更强大身心。身躯是生命和心灵的唯一有形载体，故应终身致力于体魄强健。从血气到脏器、从肌肤到筋骨、从组织到经络、从速度到力度、从反应到协调等，都可训练出强大生命的物质结构与生理力量。心灵是生命及其身躯的唯一无形家园，故应时时致力于心灵茁壮，如从欲求到追求、从情绪到情感、从刚性到韧性、从感知到理智、从反思到前瞻，都可培育成强大生命的精神结构与精神力量。生命在日常和节点都高度重视身心匹配、身心平衡与身心健全，致力于塑造新时代身心和谐发展的人。
生命提升个体，更重群策群力。个体进取、身心水平与个体实力的不断提升，是生命力量的基本功，而建设社会、强化组织、群策群力的提升，可看作生命力量的“加强版”。生命在各种社群中的给力与借力、推动与拉动，属于生命教育中的实质性拓展。生命的自由舒展、圆满，在社群中特别在强国复兴的团结奋斗中更易变成美丽现实。社群同心、家国一体、天下协同，既有利于充分展现生命合力，又有利于赢得生命格局。
生命劳作是生命保障，更是根本动力。生存环境、社会空间中的各种劳作，既养育了生命、壮大了身心，又促进了生产与再生产、打造了生命本质与社会品质。劳动造就了人与人类社会，生产决定了社会关系与社会变革，实践验证了真理与价值，创造刷新了生命与文明。因此，自觉全面、科学理性的实践、劳动、生产、研究，是生命形式更是生命内容，是生命的保障手段更是根本动力。积极辩证的生命教育要高度尊重实践哲学、工匠精神与劳动人民。
生命不免牺牲，但应向着永生。积极辩证的生命教育反对生命中的无谓牺牲，包括反对岁月、情感、精力、财力、物力、健康等生之要素浪费，也反对贪安苟活、吝啬怯懦。如果可以赢得更多更美的生命，那么个体并不排斥一切生命要素乃至生命本身的割舍。为未来美好的当下牺牲是一种生命智慧，为儿女前程的父母牺牲是一种生命延伸，为学子大成的师者牺牲走向生命高尚，为众生幸福的英勇牺牲通向精神永生。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是壮烈生命的历史写照，也是生命升华的永恒象征。从生命的策略与博弈到生命的情操与信念，积极辩证的生命教育不断精修生命取舍、生命崇高与“情感文明”。
战胜种种消极生命观
无论是生之过程还是生之品质，无论过去、现在还是未来，积极辩证的生命教育总面临种种“敌人”，其蛊惑力与破坏力不可小觑，但也不足为惧。
宿命论、悲观哲学、虚无主义等都缺少生命乐观进取，其思维、行为酿成惨淡人生。例如，形式主义重形式轻内容、见华丽包装罕见生命实质；自然主义把宝贵、崇高生命还原到自然状态，故难得生命超拔与社会提升；唯神论、唯识论、唯理论、感觉主义、极乐主义、反理性主义等走向各种心性决定论，从根本上颠倒了达成生命积极的第一要领；个人主义、极端利己主义轻视大众与社会，伤了自己也不利于大家；反人道主义、极端恐怖主义反叛人伦与人类，因而是生命积极与生命强劲的直接“敌人”；形而上学暴露了失真的片面与割裂、僵化与极化，因而找不到生命的完美存在与最佳状态。一切非积极辩证的生命蛊惑纷纷败下阵来，文明兴衰史、家国荣辱史、个体成长史都已见证并将继续见证这种结局。
积极辩证、灵活高效、简约完备的生命教育，致力于全面提升生命的强度与韧度、厚度与长度、亮度与慧度，是党和人民事业的无价之宝，是事业人生主体性力量的强劲驱动，是“高质量发展”、“中国式现代化”、“中华民族伟大复兴”的教育支撑。（作者：严小成 单位系长江大学马克思主义学院）
积极辩证的生命教育如生命般宝贵。基于科学、立于历史、迎战未来的中国，人民至上、稳中求进、勇毅前行的理论与实践，是中国教育事业的必然，生命至上、乐观坚韧、积极辩证的生命教育是其基础工程。无论在学期还是在假期，无论对孩子还是对成人，无论严峻时刻还是灿烂日子，我们都能洞见这种宝贵教育的全部层理。
达成生命全程之积极辩证
教育要提高生命的质量和提升生命的价值，现代高质量教育应致力于生命全程的积极辩证。
生命诞生是宇宙奇迹。人类生命在地球上的诞生，是宇宙150亿年演变的极致奇迹，也是生物40亿年的曲折进化奇迹，每一个生命的诞生都充满了种种辩证。生物选择中的开放、和谐、精进、坚韧等优质基因都写进了生命。然而，生命也会在时长、规模、穿透力、抗击力等方面显示出其平凡性。正是生命诞生之神奇与平凡、偶然与必然，辩证开启了至珍生命。
生命周期优美如花。端详与审思如花一般的生命存在，会发现优美的生命周期，如期待好好活着，期待活性环境，期待含苞待放，期待生之绚烂，期待随风起舞，期待结籽入泥直至无数更美的未来生命。花向往着生命繁茂与生命繁衍，人向往着人生精彩、生命圆满与生生不息。但是，任何花之俏与人之美，也自有其天然缺憾与局限，美中不足总伴随此生。花之优美与缺憾、人之精进与遗憾，既是客观存在，又是辩证之景，所以要厚待生命周期，欣赏每一生命。
生命方向如离弦之箭。生命时光一维向前、不可逆转，所以，嵌入时光之维的生命叙事绝无雷同，不必追悔，唯有只争朝夕。生命前行充满辩证，时光不长却有无数美妙瞬间、一路前行却会在终点逝去；而且，任一前行生命都需要时刻面对三个方面的辩证：历史的引力与反思的推力、理想的伟力与现实的缠绕、未来的茫然与时代的引领。生命前程会因这三个向度中的不同组合而各不相同，与此同时，生命史与文明史正积聚日益强大的铭记、直面与前瞻的力量，且正融为前行的合力。宜将上下求索与坚定不移、顾盼生辉与脚踏实地融入每一个生命。
生命持续如梭如线。生命不容断点、不可掉线、不能摧毁重来。所以，人应善于规避各种生命灾难、应对各种生之威胁、度过各种生之危机、迎接一切生命挑战、战胜一切生命敌人。生命安全是一切人类活动的底线。当然，常态下的生命自然连续，所以人不必奢求安闲舒适、养尊处优之环境，更不必充满生之焦虑、恐惧与绝望。正是生命在各种艰难情景下的应对与斩获、磨砺与坚劲、警醒与超能，才能奏响生命之强音、应对生命之严峻，延长并增强生命之线。
生命过程全力打造。善待生死、重视生之过程，是较晚觉醒的生命真谛。探究人类史与个体史不难发现，人类生命终始的两端大致相似，从野蛮到文明的跨越、平庸向伟大的提升，恰取决于生死之间的生命历程。人间生死略同，但过程迥异，所以，落寞时的从容坚韧、转折点的弯道超越、相持到引领的坚守、创新领域的再接再厉，都是生命过程教育积极凝聚的生命巅峰体验。
实现生命品质之升华
高质量教育应关照生命力量、生命保障、生命追求与生命永续等生命主题，提升生命质量，为事业奠定基础。
生命追随愉悦，更追求幸福。生命之初追随愉悦，以度过当下、对冲清苦、滋润岁月。生命感触中，快意或痛楚往往捷足先登，其他感知接踵而至，快乐是生命调控自我、应对外界的第一反应，故谓之快乐。但正是快乐或痛苦，既不连续也不深远，往往误判。所以，只有当生命用价值之光透视苦乐、争取美好时，才靠近生之大乐即人生幸福，达到有趣与有利的统一、感性与理性的交融、当下向长远的转换等，这些都是兼顾快乐与幸福的辩证训练。高阶生命主张喜乐至上，善于微笑以对、化苦为乐，通向更高尚的幸福。
生命强健体魄，更强大身心。身躯是生命和心灵的唯一有形载体，故应终身致力于体魄强健。从血气到脏器、从肌肤到筋骨、从组织到经络、从速度到力度、从反应到协调等，都可训练出强大生命的物质结构与生理力量。心灵是生命及其身躯的唯一无形家园，故应时时致力于心灵茁壮，如从欲求到追求、从情绪到情感、从刚性到韧性、从感知到理智、从反思到前瞻，都可培育成强大生命的精神结构与精神力量。生命在日常和节点都高度重视身心匹配、身心平衡与身心健全，致力于塑造新时代身心和谐发展的人。
生命提升个体，更重群策群力。个体进取、身心水平与个体实力的不断提升，是生命力量的基本功，而建设社会、强化组织、群策群力的提升，可看作生命力量的“加强版”。生命在各种社群中的给力与借力、推动与拉动，属于生命教育中的实质性拓展。生命的自由舒展、圆满，在社群中特别在强国复兴的团结奋斗中更易变成美丽现实。社群同心、家国一体、天下协同，既有利于充分展现生命合力，又有利于赢得生命格局。
生命劳作是生命保障，更是根本动力。生存环境、社会空间中的各种劳作，既养育了生命、壮大了身心，又促进了生产与再生产、打造了生命本质与社会品质。劳动造就了人与人类社会，生产决定了社会关系与社会变革，实践验证了真理与价值，创造刷新了生命与文明。因此，自觉全面、科学理性的实践、劳动、生产、研究，是生命形式更是生命内容，是生命的保障手段更是根本动力。积极辩证的生命教育要高度尊重实践哲学、工匠精神与劳动人民。
生命不免牺牲，但应向着永生。积极辩证的生命教育反对生命中的无谓牺牲，包括反对岁月、情感、精力、财力、物力、健康等生之要素浪费，也反对贪安苟活、吝啬怯懦。如果可以赢得更多更美的生命，那么个体并不排斥一切生命要素乃至生命本身的割舍。为未来美好的当下牺牲是一种生命智慧，为儿女前程的父母牺牲是一种生命延伸，为学子大成的师者牺牲走向生命高尚，为众生幸福的英勇牺牲通向精神永生。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是壮烈生命的历史写照，也是生命升华的永恒象征。从生命的策略与博弈到生命的情操与信念，积极辩证的生命教育不断精修生命取舍、生命崇高与“情感文明”。
战胜种种消极生命观
无论是生之过程还是生之品质，无论过去、现在还是未来，积极辩证的生命教育总面临种种“敌人”，其蛊惑力与破坏力不可小觑，但也不足为惧。
宿命论、悲观哲学、虚无主义等都缺少生命乐观进取，其思维、行为酿成惨淡人生。例如，形式主义重形式轻内容、见华丽包装罕见生命实质；自然主义把宝贵、崇高生命还原到自然状态，故难得生命超拔与社会提升；唯神论、唯识论、唯理论、感觉主义、极乐主义、反理性主义等走向各种心性决定论，从根本上颠倒了达成生命积极的第一要领；个人主义、极端利己主义轻视大众与社会，伤了自己也不利于大家；反人道主义、极端恐怖主义反叛人伦与人类，因而是生命积极与生命强劲的直接“敌人”；形而上学暴露了失真的片面与割裂、僵化与极化，因而找不到生命的完美存在与最佳状态。一切非积极辩证的生命蛊惑纷纷败下阵来，文明兴衰史、家国荣辱史、个体成长史都已见证并将继续见证这种结局。
积极辩证、灵活高效、简约完备的生命教育，致力于全面提升生命的强度与韧度、厚度与长度、亮度与慧度，是党和人民事业的无价之宝，是事业人生主体性力量的强劲驱动，是“高质量发展”、“中国式现代化”、“中华民族伟大复兴”的教育支撑。（作者：严小成 单位系长江大学马克思主义学院）
「若要修持正法，人身最为殊胜」
时间：1月11日早上八点半至十一点
地点：菩提迦耶德噶寺大殿
授课上师：十七世大宝法王噶玛巴
翻译：堪布丹杰第三义所谓自业，即自所作业自己感受果报，成熟于作者所执取之蕴而非其余。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：云何乃由自业，由自造业而受异熟故，不与他共彼为自业。若非如此，则也将有所作业失坏、未作业值遇的过失，因此《契经》中云：天赐所作业，不会成熟于地、水等，唯一将成熟于其所执持的蕴处，此外能成熟于谁呢？第四义所谓受业报，即不错乱感受所造恶业之乐苦果，因积集善业而感受到乐果，因积集恶业而感受到苦果。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：如是云何应受果，由自造业而受异熟，善不善业应各受报故。小《正法念住经》亦云：善则获安乐、不善生痛苦，如是而阐明，善不善业果。《大宝积经善顺菩萨第二十七》亦云，诸辛辣种子，将生辛辣果，诸甘甜种子，将生甘甜果，以此譬喻事，恶异熟辛辣，善异熟甘甜，智者应知悉。第五义微业感大果，以恶业来说，亦有经云剎那心可感数劫地狱，《入行论》亦云，博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。亦有经云，仅一个口业将感受五百世等的痛苦。《法集要诵经》亦云：为恶虽复少，他世间能作，大怖畏祸殃，如入心腹毒。善业虽小也会引发生大果。《法集要诵经》亦云：为善虽微小，引他世大乐，亦能成大事，如谷获生熟。第六义彼所谓业不失坏，除非生起彼业之对治。即使经量无劫未成熟果报，也不会虚耗和坏失。即虽长期住于随眠，但值遇相应的助缘就会引发果报。此亦如《百业经》云：有情之诸业，百劫亦不坏，时节汇聚时，果报即成熟。小《正法念住经》亦云：火可变为寒冷，风亦可被绳索拴，日月亦可堕平地，业之异熟不可欺。若能未具如是轮回痛苦并诚信业果，如云：被舍轮回乐，遮止己罪业，凡求自寂乐，彼为中士夫。如是教言即中士夫之发心，譬如，就像哲格国王的女儿一样。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
时间：1月11日早上八点半至十一点
地点：菩提迦耶德噶寺大殿
授课上师：十七世大宝法王噶玛巴
翻译：堪布丹杰第三义所谓自业，即自所作业自己感受果报，成熟于作者所执取之蕴而非其余。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：云何乃由自业，由自造业而受异熟故，不与他共彼为自业。若非如此，则也将有所作业失坏、未作业值遇的过失，因此《契经》中云：天赐所作业，不会成熟于地、水等，唯一将成熟于其所执持的蕴处，此外能成熟于谁呢？第四义所谓受业报，即不错乱感受所造恶业之乐苦果，因积集善业而感受到乐果，因积集恶业而感受到苦果。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：如是云何应受果，由自造业而受异熟，善不善业应各受报故。小《正法念住经》亦云：善则获安乐、不善生痛苦，如是而阐明，善不善业果。《大宝积经善顺菩萨第二十七》亦云，诸辛辣种子，将生辛辣果，诸甘甜种子，将生甘甜果，以此譬喻事，恶异熟辛辣，善异熟甘甜，智者应知悉。第五义微业感大果，以恶业来说，亦有经云剎那心可感数劫地狱，《入行论》亦云，博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。亦有经云，仅一个口业将感受五百世等的痛苦。《法集要诵经》亦云：为恶虽复少，他世间能作，大怖畏祸殃，如入心腹毒。善业虽小也会引发生大果。《法集要诵经》亦云：为善虽微小，引他世大乐，亦能成大事，如谷获生熟。第六义彼所谓业不失坏，除非生起彼业之对治。即使经量无劫未成熟果报，也不会虚耗和坏失。即虽长期住于随眠，但值遇相应的助缘就会引发果报。此亦如《百业经》云：有情之诸业，百劫亦不坏，时节汇聚时，果报即成熟。小《正法念住经》亦云：火可变为寒冷，风亦可被绳索拴，日月亦可堕平地，业之异熟不可欺。若能未具如是轮回痛苦并诚信业果，如云：被舍轮回乐，遮止己罪业，凡求自寂乐，彼为中士夫。如是教言即中士夫之发心，譬如，就像哲格国王的女儿一样。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
「若要修持正法，人身最为殊胜」
时间：1月11日早上八点半至十一点
地点：菩提迦耶德噶寺大殿
授课上师：十七世大宝法王噶玛巴
翻译：堪布丹杰第三义所谓自业，即自所作业自己感受果报，成熟于作者所执取之蕴而非其余。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：云何乃由自业，由自造业而受异熟故，不与他共彼为自业。若非如此，则也将有所作业失坏、未作业值遇的过失，因此《契经》中云：天赐所作业，不会成熟于地、水等，唯一将成熟于其所执持的蕴处，此外能成熟于谁呢？第四义所谓受业报，即不错乱感受所造恶业之乐苦果，因积集善业而感受到乐果，因积集恶业而感受到苦果。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：如是云何应受果，由自造业而受异熟，善不善业应各受报故。小《正法念住经》亦云：善则获安乐、不善生痛苦，如是而阐明，善不善业果。《大宝积经善顺菩萨第二十七》亦云，诸辛辣种子，将生辛辣果，诸甘甜种子，将生甘甜果，以此譬喻事，恶异熟辛辣，善异熟甘甜，智者应知悉。第五义微业感大果，以恶业来说，亦有经云剎那心可感数劫地狱，《入行论》亦云，博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。亦有经云，仅一个口业将感受五百世等的痛苦。《法集要诵经》亦云：为恶虽复少，他世间能作，大怖畏祸殃，如入心腹毒。善业虽小也会引发生大果。《法集要诵经》亦云：为善虽微小，引他世大乐，亦能成大事，如谷获生熟。第六义彼所谓业不失坏，除非生起彼业之对治。即使经量无劫未成熟果报，也不会虚耗和坏失。即虽长期住于随眠，但值遇相应的助缘就会引发果报。此亦如《百业经》云：有情之诸业，百劫亦不坏，时节汇聚时，果报即成熟。小《正法念住经》亦云：火可变为寒冷，风亦可被绳索拴，日月亦可堕平地，业之异熟不可欺。若能未具如是轮回痛苦并诚信业果，如云：被舍轮回乐，遮止己罪业，凡求自寂乐，彼为中士夫。如是教言即中士夫之发心，譬如，就像哲格国王的女儿一样。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
时间：1月11日早上八点半至十一点
地点：菩提迦耶德噶寺大殿
授课上师：十七世大宝法王噶玛巴
翻译：堪布丹杰第三义所谓自业，即自所作业自己感受果报，成熟于作者所执取之蕴而非其余。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：云何乃由自业，由自造业而受异熟故，不与他共彼为自业。若非如此，则也将有所作业失坏、未作业值遇的过失，因此《契经》中云：天赐所作业，不会成熟于地、水等，唯一将成熟于其所执持的蕴处，此外能成熟于谁呢？第四义所谓受业报，即不错乱感受所造恶业之乐苦果，因积集善业而感受到乐果，因积集恶业而感受到苦果。此亦如大乘《阿毗达摩集论》云：如是云何应受果，由自造业而受异熟，善不善业应各受报故。小《正法念住经》亦云：善则获安乐、不善生痛苦，如是而阐明，善不善业果。《大宝积经善顺菩萨第二十七》亦云，诸辛辣种子，将生辛辣果，诸甘甜种子，将生甘甜果，以此譬喻事，恶异熟辛辣，善异熟甘甜，智者应知悉。第五义微业感大果，以恶业来说，亦有经云剎那心可感数劫地狱，《入行论》亦云，博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。亦有经云，仅一个口业将感受五百世等的痛苦。《法集要诵经》亦云：为恶虽复少，他世间能作，大怖畏祸殃，如入心腹毒。善业虽小也会引发生大果。《法集要诵经》亦云：为善虽微小，引他世大乐，亦能成大事，如谷获生熟。第六义彼所谓业不失坏，除非生起彼业之对治。即使经量无劫未成熟果报，也不会虚耗和坏失。即虽长期住于随眠，但值遇相应的助缘就会引发果报。此亦如《百业经》云：有情之诸业，百劫亦不坏，时节汇聚时，果报即成熟。小《正法念住经》亦云：火可变为寒冷，风亦可被绳索拴，日月亦可堕平地，业之异熟不可欺。若能未具如是轮回痛苦并诚信业果，如云：被舍轮回乐，遮止己罪业，凡求自寂乐，彼为中士夫。如是教言即中士夫之发心，譬如，就像哲格国王的女儿一样。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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