总之，如同之前所提，皈依必须具足「畏惧」与「信心」二者，同时，因为有所畏惧，因此想要找寻皈依处;因为有信心，因此想要去皈依对境;而当对轮回三恶趣、有寂（轮回涅槃）都有畏惧时，就会自然而然地，想要去找寻可供救度的皈依之处。我们因为出于畏惧而去找寻皈依处;在对皈依处洞悉明辨，确认其为真实皈依处无误后，就会产生信心而想要去皈依。此处的「信心」，即是指「胜解信」。■仅有信心不足够，还要去实行、去达到相同果位仅是停留在「有信心」上，是不够的，当我们以梵文唱颂皈依文时，最后一句是「嘎恰米」，这意思就是「去、去实行」之意。皈依并非仅生起信心就足矣，还要进一步的去实行、达到和皈依对境一样的果位，具备这样「去做」的态度，才能称之为「皈依」。因此，最初是依靠信心而皈依，之后则要去行持、达到如皈依境一样果位的目标，并非光有信心就万事齐全，而是在生起信心后，为能从一切畏惧之中获得解脱、为了成就能脱离一切痛苦之果位，而去行持，去做。也就是说，「皈依」并非仅是以依赖别人般的心态，来依靠三宝，自己却毫无作为，若仅是停留在「依靠他人」的阶段，是很难获得解脱的。在信心上，是以清净信、欲乐信到胜解信等三种信心，逐步进展来皈依三宝。如同之前所提这三种信心：「清净信、欲乐信、胜解信」，其中最主要的是「欲乐信」：希翼自己能从痛苦中解脱者，也就是「欲求」之心，称为「欲乐信」。■仅对三宝有信心，不能称为真实佛教徒世界上有许多不同宗教，以「信心」分类来讲，其他宗教的信引者，应该属于三信中的「清净信」，当然我并不完全了解其他宗教教义，这仅是我自己的一种揣测。而佛教之中，主要着重于「欲乐信」，也就是「希求解脱的欲乐信心」，基于此信心，而让我们会想要去修持、会想要去达到如皈依对境般的功德。相对的，若仅对三宝具有信心，并不足以被称为「真实佛教徒」，「真实的佛教徒」一定要具备对解脱的猛烈希求，也就是强烈的欲乐信。皈依的「分类」以及「所依」，暂时到此段落，接下来讲到皈依的对境、也就是皈依境。「皈依境」的对境是三宝，而「三宝」的定义，在不同乘的义理上，有所不同定义，关于「如何去解释三宝？」，声闻乘和大乘就有所区别。当我们解释「大乘教法皈依、不共皈依乘」时，若同时宣讲太多「声闻乘」定义，有时不但没有帮助，还会有所混淆颠倒，反而将原本简单的「皈依三宝」定义复杂化，最后变得不懂得如何皈依得险境，因此此处不多讲声闻乘皈依。关于《解脱庄严宝论》课程，我想至少还需要一到两年才能讲完，今年谶摩比丘尼辩经法会已经第二届，明年虽然法会时间还未确定，但可能时程会相对短些，所以明年也可能无法教授完成，仅能等到后年再继续讲解。若后年按照口传方式念诵下去，应该就可圆满此课程。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

唯识学的来历？
说到唯识学的初祖——世亲菩萨，你可能并没有耳闻，但是将唯识宗引进中国并发扬光大的一位伟大禅师，相信每一个人都听过他的大名，他就是——玄奘大师！

是的，《西游记》的原型讲的就是这位得道高僧，历史上，他曾经“留学”印度十七年，并将大量的大乘佛理带入中国，其中他的一位高徒——窥基法师，就是中国唯识宗的初祖。

好了，这就是不言给你讲的唯识学的来历。

唯识学是大乘佛理，内容非常的纷繁、晦涩，名相也是层出不穷。初闻者很容易就会被深奥的佛理“劝退”，所以，不言尽量用通俗易懂的文字，来为你打开唯识学的大门，希望能对读者的修行有所帮助，那也是善缘一件了。

在很多人眼中，佛理是宗教、是出世的“逃避”，很多的说法无法得到“科学”的逻辑支撑，如果当下的你也有如此之疑问的话，那就来一起进入唯识的世界，它会来告诉你佛理的原理、机制、行为目标、实操方法。

好了，闭目回神一下，我们继续：


唯识是涵盖所有三界以及万法的统称。

小时候，我们在课本中学到过，有“唯心主义”和“唯物主义”论，而且，科学的背景下，我们非常当然的以“唯物主义”来武装自己，并坚定的摒弃任何“唯心”的想法。唯物主义好像蛮有道理的，因为物体是看得见、摸得着的，而心识却不然。

但是呢，随着科学的不断发展，人们发现，建立在科学基础上的唯物论，确变得越来越“不科学了”！为什么呢？

因为啊，它有几个致命的缺陷在。

比如说：大脑细胞如何能够产生意识？

很多没有见到过的地方、没有经历过的意识会生发在头脑中，这个如何用唯物论去解释呢？科学家自己也解释不清。

比如说：记忆是如何保存在不断新陈代谢的大脑细胞中的呢？

有科学家认为：人的记忆压根就不是保存在脑细胞中的，我们每天都会有500亿个细胞生灭，每年也会差不多“换”了一副新的躯体，但是记忆仍然能够深刻的保存起来。这让他们也难以解释清楚。

再比如说：根据唯物科学的逻辑：产物不能改变其制造者！也就是说：大脑可以产生意识，但反之，意识不会改变大脑。

但是，这又一次否定了科学的唯物论，因为通过核磁共振的实验就可以证明：通过冥想、入定等意识训练，就是可以重构人的大脑结构和神经系统，并改善人的心理健康！你看，很多的心理咨询师都在用类似的方法去治疗啊。而这又是唯物论所不能解释的！

纵然唯物的科学家们已经开始对科学唯物论进行了怀疑，但仍有诸多的关于意识的疑问，我们无从知晓答案，既然意识并不是大脑的产物，那么，究竟正确的是唯心还是唯物，还是唯识呢？

不着急，我们慢慢来参究：

三界唯心，万法唯识！
先要搞明白的一件事就是：通常我们所说的意识，只是唯识里面微乎其微的一小丢丢层次而已！

唯识是涵盖所有三界以及万法的统称。

用佛理来讲就是：宇宙中所有的现象都是心识的变现！

读到此处，必然会有很多人是摇头否定、难以置信、嗤之以鼻的，为何？

因为这大大的超越的他原有的世界观、人生观、价值观，当人们面对难以接受的东西之时，就会产生巨大的疑心！

这个疑心用到正处，会是一种对修行极好的助力，用到不好处，则是对信心巨大的伤害！

故而，古之大德会讲：不要轻易的说法，更不要轻易的劝别人相信，因为每一个生命体的因果不同、机缘不同、善根不同，你的一番“好心”可能会阻碍别人。

所以，不言再次重申：本系列文字，只为梳理自己对“唯识学”的感悟，若有读者有缘得见，便是善缘一件，若有困扰之处，请自行关闭即可。

回到“唯识”！

唯识，唯识，这个识是什么东西呢？

是意识吗？刚才说了，意识相对于唯识来说，不过是其中一个微小的层次。

你可以把它理解为“心”，或者理解为“法”，或者理解为“识”，其实这并不重要，因为这些都不过是一个代号、一个名相而已。

了悟之人，无论是何名相、是何境界，都能洞察、清明，而迷惑之人，即使手捧真经，也难以相信、参得究竟！

所以，不要纠结在名相上。

但是名相还是要有，因为要给初学者一个台阶，给未通达者一条路径。

好了，下段的内容非常重要，要聚精会神的看：

唯识心法：八心王和五十一心所！
上篇文章，我们讲了唯识的基础：八识。

通过八识，你大概了解：原来在我们意识之外，还有那么多层次的心识存在。

八识就是八个心王，之所以称它们为：心王，是因为，八识个个都具有着统帅“心所”的能力！

为什么穷人家的孩子难翻身？因为成熟晚，你没听错，是成熟晚。他们中的大多数要到30多岁的时候才能明白整个社会的运行逻辑和人性。之前俗话总说，穷人家的孩子早当家，其实，那哪里是早当家啊！只不过在极端环境下掌握了一些基本的生存技巧而已。

一个朋友，来自于一个连续几代人都又穷又老实的家庭，她坦言，在40岁之前她人生最大的阻力其实来自于混得不好的家人，他们的认知非常局限，会在各种各样的事情上帮倒忙。

比如：她的家人会从小给她灌输一个观念，就是我们家特别穷，一定不要乱花钱，以至于长大之后形成了又小气又压抑的性格。又比如：后来那个朋友出国留学都没跟家里说，因为家里一定会说没钱，怎么就非得出国呢。再比如，她裸辞创业的时候，家里一天三个电话，说她脑子进水了，放着一个月一两万工资的工作不干，去做不确定的事情。

之所以很多比较叛逆的孩子成功早，就是因为他们早早就摆脱了家庭的束缚。富裕家庭的孩子，在人生的关键节点上，有人指点那么几下子，很可能就改变了一生。但穷人家的孩子只能自己摸爬滚打，因为没有能帮她，上一代人都没有在北京、上海、深圳等这种先进发达的大城市奋斗过，怎么能够给下一代人指引和帮助？穷人家的孩子直到自己撞得头破血流了，才能明白一些社会运行的规则，然而，很多大好的青春和岁月就这样消失掉了。

别人的顺利，都是上一代人拒绝安稳、拼搏奋斗、不断试错得来的。