茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。
甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得，而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端，故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫，故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。
安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想，故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。
不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。
今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎！勉之勉之。
——《憨山老人梦游集卷五·示钟衡颕》 https://t.cn/RM5Lqb6
甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得，而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端，故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫，故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。
安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想，故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。
不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。
今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎！勉之勉之。
——《憨山老人梦游集卷五·示钟衡颕》 https://t.cn/RM5Lqb6
开示｜憨山大师：不须更觅菩提路，只要当人退步行
茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。
甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得，而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端，故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫，故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想，故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。
不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎！勉之勉之。
——《憨山老人梦游集卷五·示钟衡颕》
茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。
甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得，而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端，故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫，故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想，故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。
不须更觅菩提路，只要当人退步行。
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎！勉之勉之。
——《憨山老人梦游集卷五·示钟衡颕》
#千古回眸[超话]# 二月戊申，遣使赴西京，賜太子太師致仕侯益、白文珂、宋彥筠等茶藥、錢帛各有差，仍降詔存問。壬戌，詔曰：
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失，雖堯、舜、禹、湯之上聖，文、武、成、康之至明，尚猶思逆耳之言，求苦口之藥，何況後人之不逮哉！
朕承先帝之靈，居至尊之位，涉道猶淺，經事未深，常懼昏蒙，不克負荷。自臨宸極，已過周星，至于刑政取舍之間，國家措置之事，豈能盡是，須有未周，朕猶自知，人豈不察。而在位者未有一人指朕躬之過失，食祿者曾無一言論時政之是非，豈朕之寡昧不足與言邪？豈人之循默未肯盡心邪？豈左右前後有所畏忌邪？豈高卑疏近自生間別邪？
古人云：「君子大言受大祿，小言受小祿。」又云：「官箴王闕。」則是士大夫之有祿位，無不言之人。然則為人上者，不能感其心而致其言，此朕之過也，得不求骨鯁之詞，詢正直之議，共申裨益，庶洽治平。朕于卿大夫，才不能盡知，面不能盡識，若不採其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器略之淺深，知任用之當否？若言之不入，罪實在予，苟求之不言，咎將誰執！
應內外文武臣寮，今後或有所見所聞，竝許上章論諫。若朕躬之有闕失，得以盡言；時政之有瑕疵，勿宜有隱。方求名寔，豈尚虛華，苟或素不工文，但可直書其事，辭有謬誤者，固當舍短，言涉傷忤者，必與留中，所冀盡情，免至多慮。諸有司局公事者，各宜舉職，事有不便者，革之可也，理有可行者，舉之可也，勿務因循，漸成訛謬。臣寮有出使在外迴者，苟或知黎庶之利病，聞官吏之優劣，當具敷奏，以廣聽聞。班行職位之中，遷除改轉之際，即當考陳力之輕重，較言事之臧否，奉公切直者當議甄升，臨事蓄縮者須期抑退。翰林學士、兩省官，職居侍從，乃論思諫諍之司；御史臺官，任處憲綱，是擊搏糺彈之地；論其職分，尤異羣臣，如逐任官內，所獻替啟發彈舉者，至月限滿合遷轉時，宜令中書門下先奏取進止。
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失，雖堯、舜、禹、湯之上聖，文、武、成、康之至明，尚猶思逆耳之言，求苦口之藥，何況後人之不逮哉！
朕承先帝之靈，居至尊之位，涉道猶淺，經事未深，常懼昏蒙，不克負荷。自臨宸極，已過周星，至于刑政取舍之間，國家措置之事，豈能盡是，須有未周，朕猶自知，人豈不察。而在位者未有一人指朕躬之過失，食祿者曾無一言論時政之是非，豈朕之寡昧不足與言邪？豈人之循默未肯盡心邪？豈左右前後有所畏忌邪？豈高卑疏近自生間別邪？
古人云：「君子大言受大祿，小言受小祿。」又云：「官箴王闕。」則是士大夫之有祿位，無不言之人。然則為人上者，不能感其心而致其言，此朕之過也，得不求骨鯁之詞，詢正直之議，共申裨益，庶洽治平。朕于卿大夫，才不能盡知，面不能盡識，若不採其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器略之淺深，知任用之當否？若言之不入，罪實在予，苟求之不言，咎將誰執！
應內外文武臣寮，今後或有所見所聞，竝許上章論諫。若朕躬之有闕失，得以盡言；時政之有瑕疵，勿宜有隱。方求名寔，豈尚虛華，苟或素不工文，但可直書其事，辭有謬誤者，固當舍短，言涉傷忤者，必與留中，所冀盡情，免至多慮。諸有司局公事者，各宜舉職，事有不便者，革之可也，理有可行者，舉之可也，勿務因循，漸成訛謬。臣寮有出使在外迴者，苟或知黎庶之利病，聞官吏之優劣，當具敷奏，以廣聽聞。班行職位之中，遷除改轉之際，即當考陳力之輕重，較言事之臧否，奉公切直者當議甄升，臨事蓄縮者須期抑退。翰林學士、兩省官，職居侍從，乃論思諫諍之司；御史臺官，任處憲綱，是擊搏糺彈之地；論其職分，尤異羣臣，如逐任官內，所獻替啟發彈舉者，至月限滿合遷轉時，宜令中書門下先奏取進止。
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