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书名:《顾晴萧浔》又名《萧浔顾晴》
主角:《顾晴萧浔》又名《萧浔顾晴》
《顾晴萧浔》又名《萧浔顾晴》
《顾晴萧浔》又名《萧浔顾晴》
《顾晴萧浔》又名《萧浔顾晴》
《徐清妤李晏伦》又名《李晏伦徐清妤》
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《阮婞顾凛时》又名《顾凛时阮婞》
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《傅淮周一》又名《周一傅淮》
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《初柚苏淮》又名《苏淮初柚》
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《南妤张北承》又名《张北承南妤》
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《盛若汐贺褶》又名《贺褶盛若汐》
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《阿烟邺瑾川》又名《邺瑾川阿烟》
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《季洐姜茴》又名《姜茴季洐》
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《顾春洛李崇琰》又名《李崇琰顾春洛》
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《沈清言夕瑾澜》又名《夕瑾澜沈清言》
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《陈雪恩姜鹿铭》又名《姜鹿铭陈雪恩》
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《阿妧秦南忱》又名《秦南忱阿妧》
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《向悦嫣常明煦》又名《常明煦向悦嫣》
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《姬青玉柯安》又名《姬青玉柯晏》
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《虞慈贺司屿》又名《贺司屿虞慈》
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《许倩倩楚扬》又名《楚扬许倩倩》
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《梁以心顾云庭》又名《顾云庭梁以心》
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《陆婼贺郕》又名《贺郕陆婼》
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《钟意顾清淮》又名《顾清淮钟意》
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《祁衍寒晏云歌》又名《晏云歌祁衍寒》
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《桑笒陆锦然》又名《陆锦然桑笒》
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《周宴山沈辛夷》又名《沈辛夷周宴山》
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《裴毓婉顾南垣》又名《顾南垣裴毓婉》
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“玉玲珑……听说是一个玉雕的小球,十分神奇,冬暖夏凉的,可稀罕了。”
陆樱静默下去,那东西有多稀罕,她比谁都清楚,因为那是秦洧特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷,知她怕热,知她不喜炉火,知她不喜寒冰,他说要那玉玲珑替他冬日添暖,夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候,将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在,他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛,恍然的扯了下嘴角,怪不得非要她去给新妃教规矩,原来是要她亲眼看着,他把曾经对自己的好,一点点给了旁人。
《江诗珊陆荣明》又名《陆荣明江诗珊》
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《沈佳怡战高阳》又名《战高阳沈佳怡》
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先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕零,不知所言
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《许倩倩楚扬》又名《楚扬许倩倩》
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《梁以心顾云庭》又名《顾云庭梁以心》
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《陆婼贺郕》又名《贺郕陆婼》
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《钟意顾清淮》又名《顾清淮钟意》
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《桑笒陆锦然》又名《陆锦然桑笒》
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《周宴山沈辛夷》又名《沈辛夷周宴山》
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《裴毓婉顾南垣》又名《顾南垣裴毓婉》
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“玉玲珑……听说是一个玉雕的小球,十分神奇,冬暖夏凉的,可稀罕了。”
陆樱静默下去,那东西有多稀罕,她比谁都清楚,因为那是秦洧特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷,知她怕热,知她不喜炉火,知她不喜寒冰,他说要那玉玲珑替他冬日添暖,夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候,将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在,他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛,恍然的扯了下嘴角,怪不得非要她去给新妃教规矩,原来是要她亲眼看着,他把曾经对自己的好,一点点给了旁人。
《江诗珊陆荣明》又名《陆荣明江诗珊》
《江诗珊陆荣明》又名《陆荣明江诗珊》
《沈佳怡战高阳》又名《战高阳沈佳怡》
《沈佳怡战高阳》又名《战高阳沈佳怡》
先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
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先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕零,不知所言
《稽览图》讲卦气,是以《易》之卦爻与历法结合,进行节候占测。
从一年四季而言,春季则正月辟卦为泰卦,二月辟卦为大壮卦,三月辟卦为夬卦。这春季三卦之三爻皆为刚爻,其上爻皆为柔爻。故皆为九三上六之卦。夏季三个月的辟卦是:四月乾卦,五月姤卦,六月遁卦。这三卦三爻均为刚爻,上爻 也均为刚爻,故皆为九三上九之卦。秋季三个月的辟卦是:七月否卦,八月观卦,九月剥卦。这三卦三位是柔爻,上位是刚爻。故均是六二上九之卦。冬季三个月的辟卦是:十月坤卦,十一月复卦,十二月临卦。这三卦三位与上位皆是柔爻,故均为六三上六之卦。
这样区分之后,还要进一步对十二辟卦分为两大部分,一部分叫太阴卦,一部分叫太阳卦。《易纬.稽览图》郑注说:“太阴谓消也,从否到至临卦为太阴。”“太阳谓息也,从泰卦至遁为太阳。”故十二辟卦亦称十二消息卦。其三爻决定该卦之寒温,刚爻为温,柔爻为寒;其上爻决定该卦寒温之微或决,刚爻为微,柔爻为决。郑玄注曰:“九三上六决温,九三上九微温,六三上九决寒,六三上六微寒。”于是“决”的意思是寒或温明显地上升,而“微”的意思是寒或温未来的趋向。如春三月辟卦皆九二上六,当为决温,因为三位刚爻决定其为“温”,上位柔爻决定其为“决”。 决温是指春季,从止月至三月气温明显地上升。而夏季的三个月辟卦皆九三上九,当为微温。所谓微温是指其气温上升趋势减缓,气温将逐渐下降。秋三月辟卦皆六三上九决寒之象,盖秋季寒气正处上升之趋势,即明显地日益变寒。冬三月为六三上六微寒之卦象,此际寒气上升之势渐尽而趋于转温。这里郑注的太阴和太阳之卦与孟喜消息卦的太阴太阳卦有所不同。孟喜十二消息卦本义,复卦为一阳生,临卦为二阳生等等,至乾卦六阳爻俱全,于是复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夫卦和乾卦六卦为太阳卦;垢卦一阴生,逐卦二阴生等等,至坤卦六阴爻满足,则垢卦、逐卦、否卦、观卦、剥卦和坤卦六卦为太阴卦。这里郑玄注谓春三月辟卦和夏三月辟卦为太阳卦,即泰、大壮、夫、乾、姤、遁六卦为太阳卦,而秋三月和冬三月辟卦为太阴卦,即否、观、剥、坤、复、临六卦为太阴卦。
上面只讲了将卦分为寒温,尚未涉及风雨。即只讲了太阳与卦的联系,还未讲到月亮与卦的联系。但在名词上,《稽览图》用了另一些词汇。它用“形体”来叙述。所谓形,是指可得而见者。形分为两类,即白浊和清静,即指以风雨为代表的气候情况。与形对应的体就是指寒温,所以说寒温为实,即为体,而清净白浊为形。以风雨寒温为候,在此即说为要以形体相应为占。
形体相应和不相应是占测的标准,《稽览图》说:“凡形体不相应,皆有其事而不成也。其在位者,有德而不行也。”郑玄注说:“形谓白浊、清净,可得见。故言形体者,以身体寒浊(张惠言谓浊当为温)也。不相应者,温不清净,寒不白浊也。”意思就是:温而清净,寒而白浊谓之形体相应;温而白浊或寒而清净即形体不相应。形体相应就是正常情况,形体不相应就是反常情况,就会有事而不成,也表明在位之帝王,不行正当之道。因此寒温清浊,即卦气之形体。形也称之为“貌”,体则亦称之为“实”。 看人要貌实相当。
《稽览图》说:“有 貌无实,有实无貌,故言从其类也。上为貌也,寒温为实。”郑玄注说:“白浊清净效,寒温不效,此佞人之类也。寒温效,白浊清净不效,此贤者之类,屈道仕也。白浊清净,其上貌;寒温者是为实。”从形貌体实而言,寒温为实为体,白浊清净为貌为形。有貌无实为佞人,有实无貌虽为贤人,但为屈道人。
对于实或体的寒温而言,《稽览图》说:“温为尊,寒为卑。”郑玄注说:“ 温喻君,寒喻臣。君当施生,臣当奉命,尊卑等也。”由尊卑而又论及寒温。《稽览图》说:“尊见卑,益自尊;卑见尊,益自卑,则寒温决绝矣。”郑注说:“九三应上六,六三应上九,则寒温决绝可知。”即说明何以三爻与上爻阴阳不同为“决”的原因。即若九三为尊,则上六为卑,尊见卑则更显自尊;六三为卑,见上九之尊,更见自卑。于是寒温之“实”明显增升。如果不是尊见卑或其相反卑见尊,而是“两尊两卑无所别”,即六三应上六,或九三应上九,“则寒温微,不决绝”。即尊见尊或卑见卑。尊见尊并不更显尊,卑见卑亦不更自卑,因而寒温变化不明显,故寒温微,不“决”绝。即是说尊卑必显,若尊卑不显则表明深层的阴阳不相应。
《稽览图》说:阴阳升,所谓应者。地上有阴而天上有阳日应,俱阴日罔。”即所谓阴阳相应,必有寒温增升,或谓寒温“决”。“地上有阴而天上有阳”即是六三应上九,六三为寒,上九为决,这时称为阴阳相应。而“俱阴”是指六三与上六,两阴无相见之意,而尊卑不显,寒只有微变或不变,故无应。故俱阴日罔。郑注说这种无应为“天 郁然而罔”,即寒微而不决绝之意。《稽览图》又说:“地上有阳而天上_有阴日应,俱阳曰罔。”这说的是九三与上六之阴阳相应,则当清净而温,温候明显而决。俱阳谓九三与上九,即两厢无相见之意,此亦叫“罔。郑注还说:“罔故为亡也。。”即言温候逐渐停止上升而趋寒,温候逐渐消去。
从一年四季而言,春季则正月辟卦为泰卦,二月辟卦为大壮卦,三月辟卦为夬卦。这春季三卦之三爻皆为刚爻,其上爻皆为柔爻。故皆为九三上六之卦。夏季三个月的辟卦是:四月乾卦,五月姤卦,六月遁卦。这三卦三爻均为刚爻,上爻 也均为刚爻,故皆为九三上九之卦。秋季三个月的辟卦是:七月否卦,八月观卦,九月剥卦。这三卦三位是柔爻,上位是刚爻。故均是六二上九之卦。冬季三个月的辟卦是:十月坤卦,十一月复卦,十二月临卦。这三卦三位与上位皆是柔爻,故均为六三上六之卦。
这样区分之后,还要进一步对十二辟卦分为两大部分,一部分叫太阴卦,一部分叫太阳卦。《易纬.稽览图》郑注说:“太阴谓消也,从否到至临卦为太阴。”“太阳谓息也,从泰卦至遁为太阳。”故十二辟卦亦称十二消息卦。其三爻决定该卦之寒温,刚爻为温,柔爻为寒;其上爻决定该卦寒温之微或决,刚爻为微,柔爻为决。郑玄注曰:“九三上六决温,九三上九微温,六三上九决寒,六三上六微寒。”于是“决”的意思是寒或温明显地上升,而“微”的意思是寒或温未来的趋向。如春三月辟卦皆九二上六,当为决温,因为三位刚爻决定其为“温”,上位柔爻决定其为“决”。 决温是指春季,从止月至三月气温明显地上升。而夏季的三个月辟卦皆九三上九,当为微温。所谓微温是指其气温上升趋势减缓,气温将逐渐下降。秋三月辟卦皆六三上九决寒之象,盖秋季寒气正处上升之趋势,即明显地日益变寒。冬三月为六三上六微寒之卦象,此际寒气上升之势渐尽而趋于转温。这里郑注的太阴和太阳之卦与孟喜消息卦的太阴太阳卦有所不同。孟喜十二消息卦本义,复卦为一阳生,临卦为二阳生等等,至乾卦六阳爻俱全,于是复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夫卦和乾卦六卦为太阳卦;垢卦一阴生,逐卦二阴生等等,至坤卦六阴爻满足,则垢卦、逐卦、否卦、观卦、剥卦和坤卦六卦为太阴卦。这里郑玄注谓春三月辟卦和夏三月辟卦为太阳卦,即泰、大壮、夫、乾、姤、遁六卦为太阳卦,而秋三月和冬三月辟卦为太阴卦,即否、观、剥、坤、复、临六卦为太阴卦。
上面只讲了将卦分为寒温,尚未涉及风雨。即只讲了太阳与卦的联系,还未讲到月亮与卦的联系。但在名词上,《稽览图》用了另一些词汇。它用“形体”来叙述。所谓形,是指可得而见者。形分为两类,即白浊和清静,即指以风雨为代表的气候情况。与形对应的体就是指寒温,所以说寒温为实,即为体,而清净白浊为形。以风雨寒温为候,在此即说为要以形体相应为占。
形体相应和不相应是占测的标准,《稽览图》说:“凡形体不相应,皆有其事而不成也。其在位者,有德而不行也。”郑玄注说:“形谓白浊、清净,可得见。故言形体者,以身体寒浊(张惠言谓浊当为温)也。不相应者,温不清净,寒不白浊也。”意思就是:温而清净,寒而白浊谓之形体相应;温而白浊或寒而清净即形体不相应。形体相应就是正常情况,形体不相应就是反常情况,就会有事而不成,也表明在位之帝王,不行正当之道。因此寒温清浊,即卦气之形体。形也称之为“貌”,体则亦称之为“实”。 看人要貌实相当。
《稽览图》说:“有 貌无实,有实无貌,故言从其类也。上为貌也,寒温为实。”郑玄注说:“白浊清净效,寒温不效,此佞人之类也。寒温效,白浊清净不效,此贤者之类,屈道仕也。白浊清净,其上貌;寒温者是为实。”从形貌体实而言,寒温为实为体,白浊清净为貌为形。有貌无实为佞人,有实无貌虽为贤人,但为屈道人。
对于实或体的寒温而言,《稽览图》说:“温为尊,寒为卑。”郑玄注说:“ 温喻君,寒喻臣。君当施生,臣当奉命,尊卑等也。”由尊卑而又论及寒温。《稽览图》说:“尊见卑,益自尊;卑见尊,益自卑,则寒温决绝矣。”郑注说:“九三应上六,六三应上九,则寒温决绝可知。”即说明何以三爻与上爻阴阳不同为“决”的原因。即若九三为尊,则上六为卑,尊见卑则更显自尊;六三为卑,见上九之尊,更见自卑。于是寒温之“实”明显增升。如果不是尊见卑或其相反卑见尊,而是“两尊两卑无所别”,即六三应上六,或九三应上九,“则寒温微,不决绝”。即尊见尊或卑见卑。尊见尊并不更显尊,卑见卑亦不更自卑,因而寒温变化不明显,故寒温微,不“决”绝。即是说尊卑必显,若尊卑不显则表明深层的阴阳不相应。
《稽览图》说:阴阳升,所谓应者。地上有阴而天上有阳日应,俱阴日罔。”即所谓阴阳相应,必有寒温增升,或谓寒温“决”。“地上有阴而天上有阳”即是六三应上九,六三为寒,上九为决,这时称为阴阳相应。而“俱阴”是指六三与上六,两阴无相见之意,而尊卑不显,寒只有微变或不变,故无应。故俱阴日罔。郑注说这种无应为“天 郁然而罔”,即寒微而不决绝之意。《稽览图》又说:“地上有阳而天上_有阴日应,俱阳曰罔。”这说的是九三与上六之阴阳相应,则当清净而温,温候明显而决。俱阳谓九三与上九,即两厢无相见之意,此亦叫“罔。郑注还说:“罔故为亡也。。”即言温候逐渐停止上升而趋寒,温候逐渐消去。
#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
生活,需要追求;梦想,需要坚持;生命,需要珍惜;人生的路上,更需要坚强。上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。拥有一颗安闲自在的心,一切随缘,顺其自然,不怨怒,不躁进,不过度,不强求,不悲观,不刻板,不慌乱,不忘形,不以物喜,不以己悲。随缘不是听天由命,而是以豁达的心态面对生活。平凡铸就伟大,英雄来自人民。每一份伟大的成就,无不立足于平凡的岗位和工作;每一段不凡的人生,无不依托于平凡的日积月累。
生活,需要追求;梦想,需要坚持;生命,需要珍惜;人生的路上,更需要坚强。上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。拥有一颗安闲自在的心,一切随缘,顺其自然,不怨怒,不躁进,不过度,不强求,不悲观,不刻板,不慌乱,不忘形,不以物喜,不以己悲。随缘不是听天由命,而是以豁达的心态面对生活。平凡铸就伟大,英雄来自人民。每一份伟大的成就,无不立足于平凡的岗位和工作;每一段不凡的人生,无不依托于平凡的日积月累。
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