#南无阿弥陀佛# 【淨界法師】【楞嚴經修學法要241】受持弘揚真如三昧，那麼這個人有什麼功德呢？
我們透過《楞嚴經》的理觀跟事修，所謂的——回光返照，正念真如，而帶動了整個波羅蜜的事修，對我們有什麼樣的一個功德？
首先我們看滅惡的功德。
前文佛陀講到：有一個人他用十方虛空的珍寶，來供養微塵數佛，成就一個很大、很大的福德。這以下佛陀正式說明受持本經、弘傳本經的功德：
顯經功超
極惡因果：
佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。
暫時弘經：
能以一念將此法門，於末劫中開示未學。
罪滅往生：
是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算術譬喻所不能及。
佛告阿難說：諸佛如來，語無虛妄。佛陀為了加強我們的信心，先講出一個觀念說：身為佛陀，他的身口意都是真實而不虛妄的。當佛陀對於一件事情還沒有確定時，佛陀通常的態度，是保持默然，他一旦講出來的話，這件事情就確定了。
你要是遇到佛陀說：佛陀啊！你看我會不會往生？
佛陀一定保持默然，因為這有很多變數，怎麼知道你會往生呢？所以這件事情還沒有確定時，佛陀保持默然；但是佛陀的預言——像琉璃王七日之內必定死亡、墮入無間地獄，佛陀一旦講出來，這件事情大概就是定業了；所以佛陀講的話，是真實不虛的，只要出於佛陀的口中，那這句話就是真實的。
佛陀先加強我們的信心說：假設有一個人，這個人在學《楞嚴經》之前，身具四重、十波羅夷——這個人他破了聲聞的殺盜淫妄四種戒法，同時也破了菩薩的十波羅夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能夠利用的時間很短，瞬息就要經歷此方的阿鼻地獄；此方地獄結束以後，再到他方的阿鼻地獄，去受這無量無邊的痛苦；他必須窮盡十方無間地獄，因為他造的罪，太重了！
這樣帶有滿身罪障的一個凡夫，他能以一念將此法門，於末劫中開示未學。他能夠一念的相應，（這一念指的是很短暫的時間），以一念相應的智慧來受持真如三昧、來正念真如，乃至於把這樣的一個思想，在末法當中，開示於未學之人。
末法的眾生喜歡顛顛倒倒、向外攀緣，他能夠引導眾生，慢慢的回光返照，把心帶回家。那麼這個人有什麼功德呢？
是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。
正念真如的人，他所造的四重十波羅夷的重罪，應念銷滅，當下就銷滅了；不但銷滅，而且他還能夠轉變他應該要受的地獄苦因，轉成往生安樂的國土，轉苦因成安樂果，這是他的滅惡。
其次，他的福德呢？他所成就的福報，超越前面這個佈施之人，百倍、千倍、萬倍，千萬億倍，乃至於算數譬喻所不能及。
——淨界法師 楞嚴經修學法要241
我們透過《楞嚴經》的理觀跟事修，所謂的——回光返照，正念真如，而帶動了整個波羅蜜的事修，對我們有什麼樣的一個功德？
首先我們看滅惡的功德。
前文佛陀講到：有一個人他用十方虛空的珍寶，來供養微塵數佛，成就一個很大、很大的福德。這以下佛陀正式說明受持本經、弘傳本經的功德：
顯經功超
極惡因果：
佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。
暫時弘經：
能以一念將此法門，於末劫中開示未學。
罪滅往生：
是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算術譬喻所不能及。
佛告阿難說：諸佛如來，語無虛妄。佛陀為了加強我們的信心，先講出一個觀念說：身為佛陀，他的身口意都是真實而不虛妄的。當佛陀對於一件事情還沒有確定時，佛陀通常的態度，是保持默然，他一旦講出來的話，這件事情就確定了。
你要是遇到佛陀說：佛陀啊！你看我會不會往生？
佛陀一定保持默然，因為這有很多變數，怎麼知道你會往生呢？所以這件事情還沒有確定時，佛陀保持默然；但是佛陀的預言——像琉璃王七日之內必定死亡、墮入無間地獄，佛陀一旦講出來，這件事情大概就是定業了；所以佛陀講的話，是真實不虛的，只要出於佛陀的口中，那這句話就是真實的。
佛陀先加強我們的信心說：假設有一個人，這個人在學《楞嚴經》之前，身具四重、十波羅夷——這個人他破了聲聞的殺盜淫妄四種戒法，同時也破了菩薩的十波羅夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能夠利用的時間很短，瞬息就要經歷此方的阿鼻地獄；此方地獄結束以後，再到他方的阿鼻地獄，去受這無量無邊的痛苦；他必須窮盡十方無間地獄，因為他造的罪，太重了！
這樣帶有滿身罪障的一個凡夫，他能以一念將此法門，於末劫中開示未學。他能夠一念的相應，（這一念指的是很短暫的時間），以一念相應的智慧來受持真如三昧、來正念真如，乃至於把這樣的一個思想，在末法當中，開示於未學之人。
末法的眾生喜歡顛顛倒倒、向外攀緣，他能夠引導眾生，慢慢的回光返照，把心帶回家。那麼這個人有什麼功德呢？
是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。
正念真如的人，他所造的四重十波羅夷的重罪，應念銷滅，當下就銷滅了；不但銷滅，而且他還能夠轉變他應該要受的地獄苦因，轉成往生安樂的國土，轉苦因成安樂果，這是他的滅惡。
其次，他的福德呢？他所成就的福報，超越前面這個佈施之人，百倍、千倍、萬倍，千萬億倍，乃至於算數譬喻所不能及。
——淨界法師 楞嚴經修學法要241
人生并非苦短，人生充满妙乐！
真正的开悟者从来不会急于了断生死轮回，
更不会急于想知道这一世是否是最后一世。
如果我们真的从二元中醒来，
我们就不会寻找另一个胜地。
如果我们真的穿越了二元的虚妄，
我们最想做的事就是再次回来做人。
做人的体验是如此精彩，如此多情，如此殊胜，没有什么比做人更丰富更迷人的了。
临齐白石菊花，一朵两朵三朵，开成花山花海。[憧憬]
真正的开悟者从来不会急于了断生死轮回，
更不会急于想知道这一世是否是最后一世。
如果我们真的从二元中醒来，
我们就不会寻找另一个胜地。
如果我们真的穿越了二元的虚妄，
我们最想做的事就是再次回来做人。
做人的体验是如此精彩，如此多情，如此殊胜，没有什么比做人更丰富更迷人的了。
临齐白石菊花，一朵两朵三朵，开成花山花海。[憧憬]
修哪一个“心”呢
一个人，如果自身没有修行，不认识自己的“心”，那么他的心态就不会变好。就像一面镜子原本清净，却染上一层墨水；就像直射的阳光被密布的乌云遮住。人不修行不悟道，他的清净的本性，因为受到“业力”的色彩的染着，而不能显露。“业力”是一种“我执”和“法执”。我执就是对人生的不了解；法执就是对宇宙的不了解。
人生和宇宙就是我们当下面临的现实。然而，我们人却对人生和宇宙茫然无知，所以很苦恼，也很可怜。有些人虽然在学佛，懂一点佛法，念念佛，可是他不悟，一样很难进步。平常念佛念得很好，脾气一上来，就忘了阿弥陀佛。有人说，念佛一年，佛在眼前；念佛三年，佛在天边；念佛十年，化作云烟，什么都忘了。我们不加以修正的话，这条路就一直错下去，我们的“心”会走样，找不准前进的方向而生活得很痛苦。
为了使我们活得快乐，就一定要觉悟，要修心。谈到修心，我就会有一个疑问，就是要修哪一个“心”呢？诸位也许会感觉我们这个“心”控制不了，打坐过的人更清楚。我们佛教讲，有八万四千颗心，有贪心、嗔恨心、烦恼心、嫉妒心，在《百法明门论》里面，有好多烦恼的心王和心所。儒家讲的就是“人心”和“道心”。佛教讲“善”“恶”“净”。佛经里对这个“心”的描述有许多角度。
比如说，站在执着、分别无明的角度上讲，我们的心是恶源，罪恶的来源，没有修行的凡夫的心，都是这个恶源。看到金钱都会贪得无厌；看到了名就拼命的追；看到了色就竭力地占有；看到能够骗的就不断地打妄语。这个是没有通过训练、乱糟糟的一团心。
这是站在迷惑的角度上讲，罪恶的根源就是“心”。但是在佛经或者禅宗的祖师的公案里讲，是心是佛，是心作佛。我们的心就是佛，我们的心来做佛，我们成佛也是这个“心”。因此大体上来讲，我们对这个“心”，是从两个角度来讲:一个是“佛心”，一个是“罪恶心”。简单讲就是“善”与“恶”，“真”与“妄”。我们的本性是真的、永远的、永远如此、大慈大悲，大喜大舍。凡夫的“心”是永远变化的，虚妄的。
所谓虚妄，就是不实在，早上情绪好，下午情绪不好，有时还没到下午情绪已变坏了。因此这个心就是真与妄、善与恶的对立。我们刚出生的时候，什么都不知道，当我们对外境开始认识的时候，我们这个心就逐渐形成了一种判断和执着。慢慢的到了二十几岁，大致上就有了一个雏形，今生今世根本的人格内涵大体形成。一直到以后又继续接受了外在的名相、语言和环境的熏陶，这一些都会对我们起着很深的影响和强制的作用。
因此我们清净的本体，就被这些后天的“业力”不断地隐埋起来，不断地掩盖起来。我们的出生是因为受到前世的“业力”的推动；出生以后，后天的这个“心”又继续受到这些错误的信息～～～名、利、钱、色、贪、痴疑、爱、恨的引导，每天都是这样的过日子，所以我们的道心就退失了。
很多人没有机会听到佛法，也很少有善知识到这里来开示。有的人虽然想要学佛，但是法师在上面讲得流汗，下面坐着的人也有在打迷糊，这只能说是福报不够。人要听到正法不是很容易的。你们开了三四个小时的车子，到这里听经，是很值得的，来听演讲的受益，不会小于你们去赚的钱。为什么？赚钱是希望过快乐的日子，智慧就是无量的财富。你听经开启了智慧，才会知道怎么安排人生，怎么才能过上快乐的日子。（鼓掌）
《慧律法师人生系列 之壹》
卍觉悟人生
第一篇
※觉悟人生
甲
★学佛为了觉悟
之午
一个人，如果自身没有修行，不认识自己的“心”，那么他的心态就不会变好。就像一面镜子原本清净，却染上一层墨水；就像直射的阳光被密布的乌云遮住。人不修行不悟道，他的清净的本性，因为受到“业力”的色彩的染着，而不能显露。“业力”是一种“我执”和“法执”。我执就是对人生的不了解；法执就是对宇宙的不了解。
人生和宇宙就是我们当下面临的现实。然而，我们人却对人生和宇宙茫然无知，所以很苦恼，也很可怜。有些人虽然在学佛，懂一点佛法，念念佛，可是他不悟，一样很难进步。平常念佛念得很好，脾气一上来，就忘了阿弥陀佛。有人说，念佛一年，佛在眼前；念佛三年，佛在天边；念佛十年，化作云烟，什么都忘了。我们不加以修正的话，这条路就一直错下去，我们的“心”会走样，找不准前进的方向而生活得很痛苦。
为了使我们活得快乐，就一定要觉悟，要修心。谈到修心，我就会有一个疑问，就是要修哪一个“心”呢？诸位也许会感觉我们这个“心”控制不了，打坐过的人更清楚。我们佛教讲，有八万四千颗心，有贪心、嗔恨心、烦恼心、嫉妒心，在《百法明门论》里面，有好多烦恼的心王和心所。儒家讲的就是“人心”和“道心”。佛教讲“善”“恶”“净”。佛经里对这个“心”的描述有许多角度。
比如说，站在执着、分别无明的角度上讲，我们的心是恶源，罪恶的来源，没有修行的凡夫的心，都是这个恶源。看到金钱都会贪得无厌；看到了名就拼命的追；看到了色就竭力地占有；看到能够骗的就不断地打妄语。这个是没有通过训练、乱糟糟的一团心。
这是站在迷惑的角度上讲，罪恶的根源就是“心”。但是在佛经或者禅宗的祖师的公案里讲，是心是佛，是心作佛。我们的心就是佛，我们的心来做佛，我们成佛也是这个“心”。因此大体上来讲，我们对这个“心”，是从两个角度来讲:一个是“佛心”，一个是“罪恶心”。简单讲就是“善”与“恶”，“真”与“妄”。我们的本性是真的、永远的、永远如此、大慈大悲，大喜大舍。凡夫的“心”是永远变化的，虚妄的。
所谓虚妄，就是不实在，早上情绪好，下午情绪不好，有时还没到下午情绪已变坏了。因此这个心就是真与妄、善与恶的对立。我们刚出生的时候，什么都不知道，当我们对外境开始认识的时候，我们这个心就逐渐形成了一种判断和执着。慢慢的到了二十几岁，大致上就有了一个雏形，今生今世根本的人格内涵大体形成。一直到以后又继续接受了外在的名相、语言和环境的熏陶，这一些都会对我们起着很深的影响和强制的作用。
因此我们清净的本体，就被这些后天的“业力”不断地隐埋起来，不断地掩盖起来。我们的出生是因为受到前世的“业力”的推动；出生以后，后天的这个“心”又继续受到这些错误的信息～～～名、利、钱、色、贪、痴疑、爱、恨的引导，每天都是这样的过日子，所以我们的道心就退失了。
很多人没有机会听到佛法，也很少有善知识到这里来开示。有的人虽然想要学佛，但是法师在上面讲得流汗，下面坐着的人也有在打迷糊，这只能说是福报不够。人要听到正法不是很容易的。你们开了三四个小时的车子，到这里听经，是很值得的，来听演讲的受益，不会小于你们去赚的钱。为什么？赚钱是希望过快乐的日子，智慧就是无量的财富。你听经开启了智慧，才会知道怎么安排人生，怎么才能过上快乐的日子。（鼓掌）
《慧律法师人生系列 之壹》
卍觉悟人生
第一篇
※觉悟人生
甲
★学佛为了觉悟
之午
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