【《诗经·七月》：《诗经·国风》中最长的一首诗】
【原文】
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
【赏析】
《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。《毛诗序》认为它的主题是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。
《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄（lí），公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，此篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。
正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。
其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”
凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上）。这一评价，基本上符合诗中实际。
诗从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。必须注意的是诗中使用的是周历。周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。
“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。皮锡瑞《经学通论》云：“此诗言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其实。”
戴震《毛郑诗考证》亦指出：周时虽改为周正（以农历十一月为正月岁首），但民间农事仍沿用夏历。这些说法，都是读者理解此诗时序的重要依据。
首章以鸟瞰式的手法，概括了劳动者全年的生活，一下子把读者带进那个凄苦艰辛的岁月。同时它也为以后各章奠定了基调，提示了总纲。朱熹《诗集传》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，终前段之意。
六章至八章，终后段之意。”在结构上如此安排，确是相当严谨。所谓“衣之始”、“食之始”，实际上指农业社会中耕与织两大主要事项。这两项是贯穿全篇的主线。
首章是说九月里妇女“桑麻之事已毕，始可为衣”。十一月以后便进入朔风凛冽的冬天，农夫们连粗布衣衫也没有一件，怎么能度过年关，故而发出“何以卒岁”的哀叹。
可是春天一到，他们又整理农具到田里耕作。老婆孩子则到田头送饭，田官见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。民间诗人以粗线条勾勒了一个框架，当时社会生活的整体风貌已呈现在读者面前。以后各章便从各个侧面、各个局部进行较为细致的刻画。
诗的二、三章情调逐渐昂扬，色调逐渐鲜明。明媚的春光照着田野，莺声呖呖。背着筐儿的妇女，结伴儿沿着田间小路去采桑。她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐忧：“女心伤悲，殆及公子同归。”
首章“田唆至喜”，只是以轻轻的一笔点到了当时社会的阶级关系，这里便慢慢地加以展开。“公子”，论者多谓豳公之子。豳公占有大批土地和农奴，他的儿子们对农家美貌女子也享有与其“同归”的特权。
这里似乎让读者看到汉乐府《秋胡行》和《陌上桑》的影子，虽然那是千年以后的事，但生活中的规律往往也会出现某些相似的地方。
姑娘们的美貌使她们担心人身的不自由；姑娘们的灵巧和智慧，也使她们担心劳动果实为他人所占有：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳。这又使读者想起了宋人张俞的《蚕妇》诗：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”
四、五两章虽从“衣之始”一条线发展而来，但亦有发展变化。“秀葽”、“鸣蜩”，带有起兴之意，下文重点写狩猎。他们打下的狐狸，要“为公子裘”；他们打下的大猪，要贡献给豳公，自己只能留下小的吃。这里再一次描写了当时的阶级关系。
五章着重写昆虫以反映季节的变化，由蟋蟀依人写到寒之将至，笔墨工细，绘影绘声，饶有诗意。《诗集传》云：“斯螽、莎鸡、蟋蟀，一物随时变化而异其名。动股，始跃而以股鸣也。振羽，能飞而以翅鸣也。”
咏物之作，如此细腻，令人惊叹。“穹窒熏鼠”以下四句，写农家打扫室内，准备过冬，在结构上“亦以终首章前段御寒之意”。
六、七、八章，承“食之始”一条线而来，好像一组连续的电影镜头，表现了农家朴素而安详的生活：六、七月里他们“食郁（郁李）及薁”、“亨（烹）葵（葵菜）及菽（豆子）”。
七、八月里，他们打枣子，割葫芦。十月里收下稻谷，酿制春酒，给老人祝寿。可是粮食刚刚进仓，又得给老爷们营造公房，与上面所写的自己的居室的破烂简陋适成鲜明对比。“筑场圃”、“纳禾稼”，写一年农事的最后完成。正如《诗集传》引吕氏所云：“此章（第七章）终始农事，以极忧勤艰难之意。”
到了最后一章，也就是第八章，诗人用较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。一般论者以为农夫既这么辛苦，上头又有田官监督、公子剥削，到了年终，不可能有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”。
其实社会是复杂的，即使在封建社会的中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《田居四首》所写：“田家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，一行三四谢。”陆游《游山西村》诗也说：“莫笑田家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《七月》所写上古社会的西周村落生活，农闲之时，举酒庆贺，也是情理中事。
中国古代诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗较少。这首诗却以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁。通过诗中人物娓娓动听的叙述，又真实地展示了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。
《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种，这首诗正是采用赋体，“敷陈其事”、“随物赋形”，反映了生活的真实。读者仔细吟诵其中任何一章，都会有这样的感觉。
《七月》是西周初年豳地（在今陕西旬邑县、邠县一带）的奴隶所做的诗歌。可能是因诗长，年代久远，有某些错简的地方，但基本次序还是清楚的。
全诗八章，每章各十一句，基本上是按季节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳动和生活的。这首诗按时序叙事，很象是一首农历诗，类似后世民歌中的四季调或十二月歌。
但由于它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以应把它看作是反剥削反压迫的诗篇。
转自https://t.cn/Eh2F6XT
【原文】
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
【赏析】
《国风·豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。《毛诗序》认为它的主题是“陈后稷、先公风化之所由，致王业之艰难”；陈奂《诗毛氏传疏》则认为是“周公遭管蔡之变而作”，两者时间相距甚远，似不可凭信。
《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄（lí），公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”据此，此篇当作于西周初期，即公刘处豳时期。
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。
正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。
其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”
凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上）。这一评价，基本上符合诗中实际。
诗从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。必须注意的是诗中使用的是周历。周历以夏历（今之农历，一称阴历）的十一月为正月，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与夏历相同。
“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。皮锡瑞《经学通论》云：“此诗言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其实。”
戴震《毛郑诗考证》亦指出：周时虽改为周正（以农历十一月为正月岁首），但民间农事仍沿用夏历。这些说法，都是读者理解此诗时序的重要依据。
首章以鸟瞰式的手法，概括了劳动者全年的生活，一下子把读者带进那个凄苦艰辛的岁月。同时它也为以后各章奠定了基调，提示了总纲。朱熹《诗集传》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，终前段之意。
六章至八章，终后段之意。”在结构上如此安排，确是相当严谨。所谓“衣之始”、“食之始”，实际上指农业社会中耕与织两大主要事项。这两项是贯穿全篇的主线。
首章是说九月里妇女“桑麻之事已毕，始可为衣”。十一月以后便进入朔风凛冽的冬天，农夫们连粗布衣衫也没有一件，怎么能度过年关，故而发出“何以卒岁”的哀叹。
可是春天一到，他们又整理农具到田里耕作。老婆孩子则到田头送饭，田官见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。民间诗人以粗线条勾勒了一个框架，当时社会生活的整体风貌已呈现在读者面前。以后各章便从各个侧面、各个局部进行较为细致的刻画。
诗的二、三章情调逐渐昂扬，色调逐渐鲜明。明媚的春光照着田野，莺声呖呖。背着筐儿的妇女，结伴儿沿着田间小路去采桑。她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐忧：“女心伤悲，殆及公子同归。”
首章“田唆至喜”，只是以轻轻的一笔点到了当时社会的阶级关系，这里便慢慢地加以展开。“公子”，论者多谓豳公之子。豳公占有大批土地和农奴，他的儿子们对农家美貌女子也享有与其“同归”的特权。
这里似乎让读者看到汉乐府《秋胡行》和《陌上桑》的影子，虽然那是千年以后的事，但生活中的规律往往也会出现某些相似的地方。
姑娘们的美貌使她们担心人身的不自由；姑娘们的灵巧和智慧，也使她们担心劳动果实为他人所占有：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳。这又使读者想起了宋人张俞的《蚕妇》诗：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”
四、五两章虽从“衣之始”一条线发展而来，但亦有发展变化。“秀葽”、“鸣蜩”，带有起兴之意，下文重点写狩猎。他们打下的狐狸，要“为公子裘”；他们打下的大猪，要贡献给豳公，自己只能留下小的吃。这里再一次描写了当时的阶级关系。
五章着重写昆虫以反映季节的变化，由蟋蟀依人写到寒之将至，笔墨工细，绘影绘声，饶有诗意。《诗集传》云：“斯螽、莎鸡、蟋蟀，一物随时变化而异其名。动股，始跃而以股鸣也。振羽，能飞而以翅鸣也。”
咏物之作，如此细腻，令人惊叹。“穹窒熏鼠”以下四句，写农家打扫室内，准备过冬，在结构上“亦以终首章前段御寒之意”。
六、七、八章，承“食之始”一条线而来，好像一组连续的电影镜头，表现了农家朴素而安详的生活：六、七月里他们“食郁（郁李）及薁”、“亨（烹）葵（葵菜）及菽（豆子）”。
七、八月里，他们打枣子，割葫芦。十月里收下稻谷，酿制春酒，给老人祝寿。可是粮食刚刚进仓，又得给老爷们营造公房，与上面所写的自己的居室的破烂简陋适成鲜明对比。“筑场圃”、“纳禾稼”，写一年农事的最后完成。正如《诗集传》引吕氏所云：“此章（第七章）终始农事，以极忧勤艰难之意。”
到了最后一章，也就是第八章，诗人用较愉快的笔调描写了这个村落宴饮称觞的盛况。一般论者以为农夫既这么辛苦，上头又有田官监督、公子剥削，到了年终，不可能有条件有资格“跻彼公堂，称彼兕觥”。
其实社会是复杂的，即使在封建社会的中期，农民年终时也相互邀饮，如宋代秦观《田居四首》所写：“田家重农隙，翁妪相邀迓。班坐酾酒醪，一行三四谢。”陆游《游山西村》诗也说：“莫笑田家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《七月》所写上古社会的西周村落生活，农闲之时，举酒庆贺，也是情理中事。
中国古代诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗较少。这首诗却以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁。通过诗中人物娓娓动听的叙述，又真实地展示了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。
《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种，这首诗正是采用赋体，“敷陈其事”、“随物赋形”，反映了生活的真实。读者仔细吟诵其中任何一章，都会有这样的感觉。
《七月》是西周初年豳地（在今陕西旬邑县、邠县一带）的奴隶所做的诗歌。可能是因诗长，年代久远，有某些错简的地方，但基本次序还是清楚的。
全诗八章，每章各十一句，基本上是按季节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳动和生活的。这首诗按时序叙事，很象是一首农历诗，类似后世民歌中的四季调或十二月歌。
但由于它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以应把它看作是反剥削反压迫的诗篇。
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【田园将芜，晨光熹微，征夫何为？——读《晴耕雨读好教师》有感】归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
——陶渊明《归去来兮辞·并序》（节选）
如果说教育是田园，教师就是征夫，前路如何，要用脚去丈量一下。在《晴耕雨读好教师》这本书里，我看到了很多征夫一样的教师——莫愁前路无知己，一片冰心在玉壶。他们每个人都像林茶居在“编者的话”中写到的一样：“‘晴耕雨读’作为完整的教师形象，内蕴了自己的教育学，除了自然的、人工的、虚拟的，还有自身的创造——它整合了前三者为教育大地，并独自成林。”这本书里的每一位好教师都在教育大地上走出了自己的路，经历各不相同，但共同的精神底色格外精彩。
书中呈现的每一位教师都有情怀、有信仰，一直走在超越自我的路上，他们对教育的热爱让人动容。其中有几位是新教育实验的老师，像常丽华、敖双英等，我在没有读这本书之前就耳熟能详，而库亚鸽老师的《向着明亮那方》几乎可以说是新教育的密码：教师向着教育明亮的那方前进，就是给孩子的美好教育。库亚鸽老师在文章的结尾写道：“我默默地告诉自己，要牢记自己的承诺，在海南乡村教育的土地上，让新教育之花美丽地绽放——这就是我的方向！”
或许，唯有热爱才可以抵挡岁月的漫长、现实的残酷和实践的艰辛。
“走自己的路，让别人说去吧。”对于教师而言，做到这点并不容易。教育承载着社会功能，留给教师的自我空间十分有限，但教育自身的特性又决定了没有个性的教师很难成为真正的好教师。我欣喜地看到，书中呈现出的教师群像，多少还保留着那份难能可贵的“独特性”，正如陈香吟老师文章标题中的一个词——“不乖”教师。恰恰是这样的“不乖”教师，身上有强大的能量，让他们坚持在自己的领域，默默去做自己认为正确的事情，他们有着生命的热情，能够承受负面的压力，朝着自己的极限和未知领域探险。爱好摄影的艺术教师李逊芳，把世界的多样性通过课程展现在孩子面前；小学教师邵广红用镜头记录教育生活，用拍照的方式拉近了与学生、家长的距离；聂焱老师巧妙地利用美术主题做好学科整合；俞献林老师的翻转课堂十分生动有趣；吕群芳老师一直致力于乡村公益研学活动；等等。这些富有个性和朝气的教师，每一位都在自己的领域内做得很投入，做得有质量，做得兢兢业业，在自己的一亩三分地深耕每一天。
《晴耕雨读好教师》一书有五个部分：跨界发展、专业精进、深耕课堂、爱的课程、社会关怀。教师的专业素养自是不必说的，但是作为“好教师”还是要有些与众不同的地方，比如跨界发展、爱的课程、社会关怀这三部分的设计，可以看出编者的独具慧眼和精心安排。教师除了基本的“教书育人”职业操守，最重要的就是追求独特自我、内心丰盈和社会担当。这些好教师，有班主任，有荣誉满怀的名师、名校长，有城市的，有乡村的，还有两位来自宝岛台湾的教师。不管他们身处何地，无一不是在用自己的行动影响着自己的小环境，改变着身边的教育生态。就像张硕果老师，把推广阅读这件事做得非常彻底，她是首届河南最具影响力老师，中国教育报2010年度推动读书十大人物，这样的影响力无愧于“中国好教师”的称谓。
掩卷深思，在满满的感动与钦佩之余，又不免稍稍感到一些缺憾。尽管充满着无限的热爱，但难免过于温情与美好，教育的路上，需要以梦为马的初心，更需要洞察教育实质以及仗剑天涯的实力；尽管一直在行动，但难免少了那么一点儿反思和质疑，不破不立，很多时候，盲目的实践并不会带来真正的变革；尽管有着丰富多彩的课程和方式方法的改变，但似乎是在做“自己”的教育，实现“自己”的教育价值……
我个人认为，教育中的许多问题不是教师能够解决的，但是教师作为教室的主人，作为学科的讲授者，依然有着自己的空间，要知道，一直耕耘在教育田园当然很好，但更富价值的，是懂得这片土壤的缺陷，敢于触碰并试图改变那些真问题、核心问题，这更应该成为优秀教师的社会担当。它需要有一份对现实的清醒的认识，更需要一份破冰的勇气。唯有如此，才能在教育的土地上深耕下去，播下种子，并真正发出芽来。
像台湾的陈香吟老师，我看到了她对现实的冷静观察：亚洲的一些学校，人们为了提升孩子的竞争力，以便孩子进入社会后迎向各种战役，并能够出人头地，选择绩效导向，最终孩子们成了不知为何而战的人，也没有了自己的中心思想，这办的是一种“求活命”的教育。
周春梅老师的文章开篇让我看到了理智的思考是这样的：首先要说明的是，跟阅读相比，我觉得生活更重要。一个教师如果能在阅读以外培养广泛的兴趣，对实实在在的生活、丰富的生命形态始终保持好奇和热情，我觉得更能给学生一种本质的热情，让他们热爱生命，相信未来。
而覃丽兰老师的叙述让我看到了一个教师的内心可以如何火热和充满激情……
就像“晴耕雨读”四个字，这本书就是一个极富画面感的存在：在教育这片并不肥沃的土壤，好教师不仅仅是农夫在辛勤耕耘，还在做征夫，以自己创造精神家园，以自己开辟道路，滋养更多的幼苗健康成长。这一切，都昭示着希望和力量。 （作者：王欢 系浙江省长兴县第二小学教育集团教师）
——陶渊明《归去来兮辞·并序》（节选）
如果说教育是田园，教师就是征夫，前路如何，要用脚去丈量一下。在《晴耕雨读好教师》这本书里，我看到了很多征夫一样的教师——莫愁前路无知己，一片冰心在玉壶。他们每个人都像林茶居在“编者的话”中写到的一样：“‘晴耕雨读’作为完整的教师形象，内蕴了自己的教育学，除了自然的、人工的、虚拟的，还有自身的创造——它整合了前三者为教育大地，并独自成林。”这本书里的每一位好教师都在教育大地上走出了自己的路，经历各不相同，但共同的精神底色格外精彩。
书中呈现的每一位教师都有情怀、有信仰，一直走在超越自我的路上，他们对教育的热爱让人动容。其中有几位是新教育实验的老师，像常丽华、敖双英等，我在没有读这本书之前就耳熟能详，而库亚鸽老师的《向着明亮那方》几乎可以说是新教育的密码：教师向着教育明亮的那方前进，就是给孩子的美好教育。库亚鸽老师在文章的结尾写道：“我默默地告诉自己，要牢记自己的承诺，在海南乡村教育的土地上，让新教育之花美丽地绽放——这就是我的方向！”
或许，唯有热爱才可以抵挡岁月的漫长、现实的残酷和实践的艰辛。
“走自己的路，让别人说去吧。”对于教师而言，做到这点并不容易。教育承载着社会功能，留给教师的自我空间十分有限，但教育自身的特性又决定了没有个性的教师很难成为真正的好教师。我欣喜地看到，书中呈现出的教师群像，多少还保留着那份难能可贵的“独特性”，正如陈香吟老师文章标题中的一个词——“不乖”教师。恰恰是这样的“不乖”教师，身上有强大的能量，让他们坚持在自己的领域，默默去做自己认为正确的事情，他们有着生命的热情，能够承受负面的压力，朝着自己的极限和未知领域探险。爱好摄影的艺术教师李逊芳，把世界的多样性通过课程展现在孩子面前；小学教师邵广红用镜头记录教育生活，用拍照的方式拉近了与学生、家长的距离；聂焱老师巧妙地利用美术主题做好学科整合；俞献林老师的翻转课堂十分生动有趣；吕群芳老师一直致力于乡村公益研学活动；等等。这些富有个性和朝气的教师，每一位都在自己的领域内做得很投入，做得有质量，做得兢兢业业，在自己的一亩三分地深耕每一天。
《晴耕雨读好教师》一书有五个部分：跨界发展、专业精进、深耕课堂、爱的课程、社会关怀。教师的专业素养自是不必说的，但是作为“好教师”还是要有些与众不同的地方，比如跨界发展、爱的课程、社会关怀这三部分的设计，可以看出编者的独具慧眼和精心安排。教师除了基本的“教书育人”职业操守，最重要的就是追求独特自我、内心丰盈和社会担当。这些好教师，有班主任，有荣誉满怀的名师、名校长，有城市的，有乡村的，还有两位来自宝岛台湾的教师。不管他们身处何地，无一不是在用自己的行动影响着自己的小环境，改变着身边的教育生态。就像张硕果老师，把推广阅读这件事做得非常彻底，她是首届河南最具影响力老师，中国教育报2010年度推动读书十大人物，这样的影响力无愧于“中国好教师”的称谓。
掩卷深思，在满满的感动与钦佩之余，又不免稍稍感到一些缺憾。尽管充满着无限的热爱，但难免过于温情与美好，教育的路上，需要以梦为马的初心，更需要洞察教育实质以及仗剑天涯的实力；尽管一直在行动，但难免少了那么一点儿反思和质疑，不破不立，很多时候，盲目的实践并不会带来真正的变革；尽管有着丰富多彩的课程和方式方法的改变，但似乎是在做“自己”的教育，实现“自己”的教育价值……
我个人认为，教育中的许多问题不是教师能够解决的，但是教师作为教室的主人，作为学科的讲授者，依然有着自己的空间，要知道，一直耕耘在教育田园当然很好，但更富价值的，是懂得这片土壤的缺陷，敢于触碰并试图改变那些真问题、核心问题，这更应该成为优秀教师的社会担当。它需要有一份对现实的清醒的认识，更需要一份破冰的勇气。唯有如此，才能在教育的土地上深耕下去，播下种子，并真正发出芽来。
像台湾的陈香吟老师，我看到了她对现实的冷静观察：亚洲的一些学校，人们为了提升孩子的竞争力，以便孩子进入社会后迎向各种战役，并能够出人头地，选择绩效导向，最终孩子们成了不知为何而战的人，也没有了自己的中心思想，这办的是一种“求活命”的教育。
周春梅老师的文章开篇让我看到了理智的思考是这样的：首先要说明的是，跟阅读相比，我觉得生活更重要。一个教师如果能在阅读以外培养广泛的兴趣，对实实在在的生活、丰富的生命形态始终保持好奇和热情，我觉得更能给学生一种本质的热情，让他们热爱生命，相信未来。
而覃丽兰老师的叙述让我看到了一个教师的内心可以如何火热和充满激情……
就像“晴耕雨读”四个字，这本书就是一个极富画面感的存在：在教育这片并不肥沃的土壤，好教师不仅仅是农夫在辛勤耕耘，还在做征夫，以自己创造精神家园，以自己开辟道路，滋养更多的幼苗健康成长。这一切，都昭示着希望和力量。 （作者：王欢 系浙江省长兴县第二小学教育集团教师）
#刘宇宁宜古宜今#刘宇宁真的是绝了！刘宇宁真的是宜古宜今啊！
最近在播的两部剧《安乐传》和《做自己的光》都很好看!刘宇宁在剧中的表现也相当出彩!
在《安乐传》中饰演的洛铭西，台词说得特别好，声音特别好听，听洛铭西的台词是一种享受!
还有洛铭西各种的眼神演绎得很到位，我好喜欢刘宇宁的眼神戏啊！
还有刘宇宁宽肩细腰大长腿的身材，穿古装特别好看!我好喜欢啊！
刘宇宁在《做自己的光》中的演技真的超级自然，让人看起来很舒服!
蒋俊豪的人设也超级好，感觉蒋俊豪的性格和刘宇宁本人好像啊！不管是性格还是厨师出身和做直播的经历都和刘宇宁很像，刘宇宁真的是天选蒋俊豪啊!刘宇宁真的是太适合这个角色了！@摩登兄弟刘宇宁
最近在播的两部剧《安乐传》和《做自己的光》都很好看!刘宇宁在剧中的表现也相当出彩!
在《安乐传》中饰演的洛铭西，台词说得特别好，声音特别好听，听洛铭西的台词是一种享受!
还有洛铭西各种的眼神演绎得很到位，我好喜欢刘宇宁的眼神戏啊！
还有刘宇宁宽肩细腰大长腿的身材，穿古装特别好看!我好喜欢啊！
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