存在主义区分本真的东西——这个角度看是本真，那个角度看就不是本真（然而二次元存在主义里不存在任何本真）,无论是在讲实在还是真实，都是在一个二次元的建构里。慢慢发展下去，则影响了今日人们对自我认识的理解，这和古希腊人或老子所讲的“自我认识”相比，是巨大的反转，即“反”过来看自己。
存在主义的焦虑永远是不一样的，特别是和古人相比起来。古人的存在感是一阶的存在感，比如事儿做的好不好；卢梭的存在感是二阶的，比如事儿干完了，该审视事儿是否是自己真正应该去面对的。后者正是存在主义所拷问的关怀，最本真的存在感是面对自身的，即一种自我的感受，而古人的存在感实际上却是被隔离了一层。常人读胡塞尔和海德格尔讲存在论，可以感知到他们的的哲学体系和古典哲学的‘存在论’性质是完全倒过来的，这不难理解。但当人们疑惑胡塞尔的现象学（虽然和海德格尔差异巨大，但是连接在一起的）中的“现象”具体为何时，思考者会说意识本身即现象，或者谁也讲不清楚。
尼采宣告西方世界的‘悲剧诞生’，世界已经成为地狱，我们要么在其中建立意义或在地狱里无意义地生存下去。常人一谈到尼采，似乎就会谈论‘一个疯子打造出上帝已死或上帝确切存在过’的命题，懂得多一点的就会谈叔本华，谈酒神精神，谈查拉图斯特拉，谈那本以失败告终的《权力意志》，谈尼采是否‘重建’了一个新的宗教，甚至可以谈谈第三帝国……尼采太值得一谈了，但绝大多数都不是本文要谈的。
泛泛而言，在一个传统的社达主义现代社会中，什么叫作‘好好的过这一生’，就成了一个严肃的话题。我不是想说追求物质生活庸俗，但如果一个社会都追求物质社会，那太庸俗了。现代社会让现代人不再能心安理得地面对自己：生活在社会我就需要赚钱，我为什么要赚钱？我要生存，我没钱我就无法好好生存。在这里，‘我’是奔着一个叫做生存的外部世界而走去，而不是向自己走来。常人高谈论阔辩证唯物主义的效用，将‘社会性’一词赘添为人的根本性，然而这些社会性也只是人去创造一个‘根本’的规定性，它不能成为人的根本属性。当然，唯心主义所设立的规定性似乎看起来更加粗暴且荒诞，那么当代人该如何认识世界和自我呢？
近代革命以来，认识世界逐渐和认识自我脱离开来了。‘认识客观性’被无限扩大，所认识的世界也变成了一个完全客观的世界，和主观搭不上边儿的世界。现代概念中，你‘认识’到的那个‘客观世界’和‘你’去认识到它没关系。古人讲“三月桃花开”，而实际上你可以说“花在深山中，你见不见得到它开它也得开”，这是现代的客观认识，科学认识。但是不是真正的认识都是这样的呢？是不是所有的认识都要走向客观性和科学性呢？一方面我们的‘认识’在大规模的从整体上转向客观认识，科学认识，但其实它结果上和你的认识或自我理解没关系。反过来讲，理解自我就和客观的世界没关系了，‘你’只需要不断地认识自己内心。在现代，如果说我是一个科学家，成天和真理啊宇宙啊探索啊公式啊这些打交道，但不见得我能认识我自己，不见得我是一个很通透的人。用海德格尔的话来讲，近代的主观性和近代的客观性是同一件事一个两面，一方面近代人越来越追求客观认识，另一方面，在自我认识的方面就变得越来越主观。极端情况下说，比如你认识到自己是特别牛或特别微不足道。就像卢梭‘认识’自己至少是从‘真诚’上讲是无人能比的人，奥古斯丁认识自己不管和谁比，都是微不足道的人。那么他们到了一种客观的认识吗？在什么意义上他们达到了客观的认识呢？
人对自己自我个体性（individuality) 的认识，并不是有一个客观的我能让我去客观的认识到它，从而使我达到了真实的认识。这里涉及一个与自我的个体性对立又包含的概念，“分我”，即你怎么认识你自己，则是自己的一部分。你把自己认识为自己是一个很牛的人，这既不表明你是一个很牛的人，但你这样认识你自己却是你作为你自己的一部分。
自我认识和科学认识是两种认识，但实际上这个两种认识是一个很僵化的讲法，没办法，此处找不到更好的词汇来描述之。宋明理学讲‘见闻之知’——塔外之知，‘德性之知’——塔内之知。理解“知”其实不是只有一种‘知’。而现代讲‘知’，都把它作为一种客观性，科学性，知识性来谈论，那么如果你要那么谈，你就根本谈不到自我理解和自我通透。因为没有一个自我能让你去客观的把握而达到真正的自我通透，它不是像认识矿石认识核聚变认识宇宙大爆炸的那种认识。甚至说现代人讲的自我领悟，实现自我，实在是痴人说梦，自我本身就兼备着边缘性和无边际性。但基于一种纯粹的方面上，你所有的自我认识都在改变你自己。
《存在与时间》里海德格尔一上来就讲，‘顺此在之所是来谈世界之所是’：你要认识存在问题首先就要认识‘此在’，而此在却有两种基本规定性：此在的“在”总是我的存在，“此在”对存在的领会是此在的一部分。如果此刻你想，人除了有行动的能力还有认识的能力，那你大抵就错过了海德格尔要讲的核心概念。他不是讲人除了行动还有认知能力，这太不海德格尔了。此在对存在的领会是一个在时间延续性上的自身领会，这个领会和那个被领会的现实存在者从来不是现成的东西，它是一个来自此在的‘自我生存’的东西（此处区分两点，此在的‘自我生存’不是被此在所领悟的，是一种它本身具有的现身情态；为了生存而生存，是此在沉沦的表现方式之一，此在通过在世领悟到了要生存之后，于是为了生存而生存而抛弃了此在的自我生存），自我生存让此在有所领会。恰恰这种自我生存作为此在的一种“现身情态”和对生存的领会联系在一起，就可以说，领会就是一种生存。顺下去说就是，此在的生存是此在的一部分，此在要生存就要基于此在的自身领会，而此在去领会靠的却不是此在本身。这逻辑够清楚吧，围绕的都是‘此在’自身，目的也是此在自身，但此在自身需要通过外部世界去领会自身，而非一昧的向外部走去，或缧绁于此在自身。
到了近现代，人们老觉得没弄白世界上的事儿，不断追求新的东西，追求知识，还退回两千年前读庄子，多么宏大的关怀，可谓可叹。在庄子那儿，庄老人家就说，求不知者，莫求其已知者。但在这儿，你是一个什么样的人，你到底想要什么，在一个方面你知道，在某一个方面你不知道。善于审视反思的人会问，“你真的爱这个东西吗”？这个问题你能去哪个通向真理的地方要一个答案？你只能问你自己。麻烦事儿就来了：你通过自己已知的路途，在一个已知的既得认知里，在向一个未知的东西要答案。问题就出在了这儿，常人要么太关心自我，压根儿不把外界当作一回事儿，要么太关心宏大和远方，压根儿不把自我当回事儿。维特根斯坦也说过这一回事儿，但不知道他读没读过庄子，‘科学是在不断了解未知的世界，哲学是在收集回忆’，差不多就是要从马克思回忆到黑格尔，从黑格尔回忆到康德笛卡尔，再往前基本就是从苏格拉底到泰勒斯，阿那克西曼德了。完犊子了，回忆到黄金时代了，哲学也就完犊子了，是吗？前不久看陈嘉映聊，哲学有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。你知道东西并不只在你心里，还和世界有关。“你到底爱他吗？”你不仅要问你，还要问“它”，甚至要问，爱是什么。这恰恰不是在追求新的未知的东西，这是在通过已知和外界来寻觅一种领会。
‘认识’存在是在改变存在而成为存在的一部分，存在者是对存在的遗忘。‘是’和‘认识’有何答案，此刻我说不出答案。顺此在之所是来谈世界之所是，而成为此在之所是。而若不曾有存在者，将无从谈起任何存在。
存在主义的焦虑永远是不一样的，特别是和古人相比起来。古人的存在感是一阶的存在感，比如事儿做的好不好；卢梭的存在感是二阶的，比如事儿干完了，该审视事儿是否是自己真正应该去面对的。后者正是存在主义所拷问的关怀，最本真的存在感是面对自身的，即一种自我的感受，而古人的存在感实际上却是被隔离了一层。常人读胡塞尔和海德格尔讲存在论，可以感知到他们的的哲学体系和古典哲学的‘存在论’性质是完全倒过来的，这不难理解。但当人们疑惑胡塞尔的现象学（虽然和海德格尔差异巨大，但是连接在一起的）中的“现象”具体为何时，思考者会说意识本身即现象，或者谁也讲不清楚。
尼采宣告西方世界的‘悲剧诞生’，世界已经成为地狱，我们要么在其中建立意义或在地狱里无意义地生存下去。常人一谈到尼采，似乎就会谈论‘一个疯子打造出上帝已死或上帝确切存在过’的命题，懂得多一点的就会谈叔本华，谈酒神精神，谈查拉图斯特拉，谈那本以失败告终的《权力意志》，谈尼采是否‘重建’了一个新的宗教，甚至可以谈谈第三帝国……尼采太值得一谈了，但绝大多数都不是本文要谈的。
泛泛而言，在一个传统的社达主义现代社会中，什么叫作‘好好的过这一生’，就成了一个严肃的话题。我不是想说追求物质生活庸俗，但如果一个社会都追求物质社会，那太庸俗了。现代社会让现代人不再能心安理得地面对自己：生活在社会我就需要赚钱，我为什么要赚钱？我要生存，我没钱我就无法好好生存。在这里，‘我’是奔着一个叫做生存的外部世界而走去，而不是向自己走来。常人高谈论阔辩证唯物主义的效用，将‘社会性’一词赘添为人的根本性，然而这些社会性也只是人去创造一个‘根本’的规定性，它不能成为人的根本属性。当然，唯心主义所设立的规定性似乎看起来更加粗暴且荒诞，那么当代人该如何认识世界和自我呢？
近代革命以来，认识世界逐渐和认识自我脱离开来了。‘认识客观性’被无限扩大，所认识的世界也变成了一个完全客观的世界，和主观搭不上边儿的世界。现代概念中，你‘认识’到的那个‘客观世界’和‘你’去认识到它没关系。古人讲“三月桃花开”，而实际上你可以说“花在深山中，你见不见得到它开它也得开”，这是现代的客观认识，科学认识。但是不是真正的认识都是这样的呢？是不是所有的认识都要走向客观性和科学性呢？一方面我们的‘认识’在大规模的从整体上转向客观认识，科学认识，但其实它结果上和你的认识或自我理解没关系。反过来讲，理解自我就和客观的世界没关系了，‘你’只需要不断地认识自己内心。在现代，如果说我是一个科学家，成天和真理啊宇宙啊探索啊公式啊这些打交道，但不见得我能认识我自己，不见得我是一个很通透的人。用海德格尔的话来讲，近代的主观性和近代的客观性是同一件事一个两面，一方面近代人越来越追求客观认识，另一方面，在自我认识的方面就变得越来越主观。极端情况下说，比如你认识到自己是特别牛或特别微不足道。就像卢梭‘认识’自己至少是从‘真诚’上讲是无人能比的人，奥古斯丁认识自己不管和谁比，都是微不足道的人。那么他们到了一种客观的认识吗？在什么意义上他们达到了客观的认识呢？
人对自己自我个体性（individuality) 的认识，并不是有一个客观的我能让我去客观的认识到它，从而使我达到了真实的认识。这里涉及一个与自我的个体性对立又包含的概念，“分我”，即你怎么认识你自己，则是自己的一部分。你把自己认识为自己是一个很牛的人，这既不表明你是一个很牛的人，但你这样认识你自己却是你作为你自己的一部分。
自我认识和科学认识是两种认识，但实际上这个两种认识是一个很僵化的讲法，没办法，此处找不到更好的词汇来描述之。宋明理学讲‘见闻之知’——塔外之知，‘德性之知’——塔内之知。理解“知”其实不是只有一种‘知’。而现代讲‘知’，都把它作为一种客观性，科学性，知识性来谈论，那么如果你要那么谈，你就根本谈不到自我理解和自我通透。因为没有一个自我能让你去客观的把握而达到真正的自我通透，它不是像认识矿石认识核聚变认识宇宙大爆炸的那种认识。甚至说现代人讲的自我领悟，实现自我，实在是痴人说梦，自我本身就兼备着边缘性和无边际性。但基于一种纯粹的方面上，你所有的自我认识都在改变你自己。
《存在与时间》里海德格尔一上来就讲，‘顺此在之所是来谈世界之所是’：你要认识存在问题首先就要认识‘此在’，而此在却有两种基本规定性：此在的“在”总是我的存在，“此在”对存在的领会是此在的一部分。如果此刻你想，人除了有行动的能力还有认识的能力，那你大抵就错过了海德格尔要讲的核心概念。他不是讲人除了行动还有认知能力，这太不海德格尔了。此在对存在的领会是一个在时间延续性上的自身领会，这个领会和那个被领会的现实存在者从来不是现成的东西，它是一个来自此在的‘自我生存’的东西（此处区分两点，此在的‘自我生存’不是被此在所领悟的，是一种它本身具有的现身情态；为了生存而生存，是此在沉沦的表现方式之一，此在通过在世领悟到了要生存之后，于是为了生存而生存而抛弃了此在的自我生存），自我生存让此在有所领会。恰恰这种自我生存作为此在的一种“现身情态”和对生存的领会联系在一起，就可以说，领会就是一种生存。顺下去说就是，此在的生存是此在的一部分，此在要生存就要基于此在的自身领会，而此在去领会靠的却不是此在本身。这逻辑够清楚吧，围绕的都是‘此在’自身，目的也是此在自身，但此在自身需要通过外部世界去领会自身，而非一昧的向外部走去，或缧绁于此在自身。
到了近现代，人们老觉得没弄白世界上的事儿，不断追求新的东西，追求知识，还退回两千年前读庄子，多么宏大的关怀，可谓可叹。在庄子那儿，庄老人家就说，求不知者，莫求其已知者。但在这儿，你是一个什么样的人，你到底想要什么，在一个方面你知道，在某一个方面你不知道。善于审视反思的人会问，“你真的爱这个东西吗”？这个问题你能去哪个通向真理的地方要一个答案？你只能问你自己。麻烦事儿就来了：你通过自己已知的路途，在一个已知的既得认知里，在向一个未知的东西要答案。问题就出在了这儿，常人要么太关心自我，压根儿不把外界当作一回事儿，要么太关心宏大和远方，压根儿不把自我当回事儿。维特根斯坦也说过这一回事儿，但不知道他读没读过庄子，‘科学是在不断了解未知的世界，哲学是在收集回忆’，差不多就是要从马克思回忆到黑格尔，从黑格尔回忆到康德笛卡尔，再往前基本就是从苏格拉底到泰勒斯，阿那克西曼德了。完犊子了，回忆到黄金时代了，哲学也就完犊子了，是吗？前不久看陈嘉映聊，哲学有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。你知道东西并不只在你心里，还和世界有关。“你到底爱他吗？”你不仅要问你，还要问“它”，甚至要问，爱是什么。这恰恰不是在追求新的未知的东西，这是在通过已知和外界来寻觅一种领会。
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#名侦探柯南官方公告#
二次元死宅和二次元纸片人要个屁的路人缘，兰厨批皮纯路人搁那硬cue，你们在一个大男主漫画里找个屁的纯爱啊？讲个笑话，工藤新一的设定只有爱毛利兰，而不是他的推理破案和足球[666][666][666]你们应该去看斗罗大陆，唐三确实是你们口中的爱情疯子没小舞不行[吃瓜][吃瓜][吃瓜]哦唐三也不行，因为唐三被宁荣荣亲的时候他一个精通鬼影迷踪的没躲开[doge][doge]
二次元死宅和二次元纸片人要个屁的路人缘，兰厨批皮纯路人搁那硬cue，你们在一个大男主漫画里找个屁的纯爱啊？讲个笑话，工藤新一的设定只有爱毛利兰，而不是他的推理破案和足球[666][666][666]你们应该去看斗罗大陆，唐三确实是你们口中的爱情疯子没小舞不行[吃瓜][吃瓜][吃瓜]哦唐三也不行，因为唐三被宁荣荣亲的时候他一个精通鬼影迷踪的没躲开[doge][doge]
呃呃啊啊啊啊纸片68~~~[跪了]不~~~[跪了]哦天~~[跪了]
啥时候活过来~~️️
病娇恋爱脑，好虐又好舔，仙品。。。。
就该为我寻死觅活发疯发癫。。死，他是真的敢死的啊（（二次元就该多来点疯子
（晚上鸢报触发到了跳楼的剧情，有楼他是真的跳啊！不管哄不哄劝不劝都跳！跳完说自己伤了瘸了，我才不会不去看他[晕][晕]好惨啊~）
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