今天为了近距离看鄱阳湖，我们就一路寻小路，结果走到了一个只能走一辆车的乡道上，两边还长满了有一人多高的野草，野草划的车两边吱吱作响，吓得我估计腰都瘦了一圈，大气不敢喘，就怕轮子掉到下面，太可怕了。一路担心对面来了车可怎么办？就是来个人都没办法过去的，走了半天有个房子的地方，我们不敢再往前走了，前面看起来更窄了，赶紧在房子前仅有的一小块空地调了个头往回走，一路上揪着心，决定以后不走这样的小路了，贵州山路多，再走这样的路，太危险了。
鄱阳湖太大了，走了一个多小时，还是在一个小角上转悠，不过对我们生活在海边的人来说，这真算不了什么。
今天还跨过了长江，第一次见一座大桥竟然是双层的，下面跑火车，上面走汽车或者三轮车，这里的三轮车或者电动车都带个小篷子，因为这里雨水很多，总是突然间雨来了，一会儿雨又走了。
路过了庐山，远远的望了一下庐山瀑布，然后朗诵了一下李白的《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。李白当时肯定在瀑布下面观看的，看起来真的有这么一番意境，所以做好诗还要有意境才行。然后又朗诵了一下苏轼的《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以，我们就远远的看了一眼庐山的真面目。
去洞庭湖的路上，翻山越岭啊，遥想当年李白到处游玩，爬了多少山，涉了多少水，那时可没有这么便利的交通工具，坐船应该是最高享受了。
今晚夜宿岳阳县，明天去看看岳阳楼，再绕洞庭湖走走，就直奔贵州了。
鄱阳湖太大了，走了一个多小时，还是在一个小角上转悠，不过对我们生活在海边的人来说，这真算不了什么。
今天还跨过了长江，第一次见一座大桥竟然是双层的，下面跑火车，上面走汽车或者三轮车，这里的三轮车或者电动车都带个小篷子，因为这里雨水很多，总是突然间雨来了，一会儿雨又走了。
路过了庐山，远远的望了一下庐山瀑布，然后朗诵了一下李白的《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。李白当时肯定在瀑布下面观看的，看起来真的有这么一番意境，所以做好诗还要有意境才行。然后又朗诵了一下苏轼的《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以，我们就远远的看了一眼庐山的真面目。
去洞庭湖的路上，翻山越岭啊，遥想当年李白到处游玩，爬了多少山，涉了多少水，那时可没有这么便利的交通工具，坐船应该是最高享受了。
今晚夜宿岳阳县，明天去看看岳阳楼，再绕洞庭湖走走，就直奔贵州了。
修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？
道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。
如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。
在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。
道祖说“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。
若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。
真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说，一念入天堂，一念归地府。
所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？
道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”
意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音 https://t.cn/A6xRqEhf
道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。
如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。
在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。
道祖说“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。
若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。
真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说，一念入天堂，一念归地府。
所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？
道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”
意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音 https://t.cn/A6xRqEhf
在火车上看到窗外一座特别漂亮特别漂亮的山
很大很远
在天际边如墨色厚重 云雾缭绕 连绵不绝
天上的云是3d悬空的 和平时看到的二维天空不一样 随着火车的行驶甚至能看到3d全貌
我急忙去查了一下是什么山
——庐山
真 不识庐山真面目
但是一瞬间几乎又快哭了出来 这就是诗人笔下的庐山
去年走在重庆的时候 我会想到李白的蜀道难
无数次看到黄鹤楼的时候 我会到李白的故人西辞黄鹤楼
知道这就是庐山的时候 真的感觉太适配李白了 这样的洒脱与仙气
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。”
毕业论文里 从开封到湖北 是柳永的雨霖铃
今天从武汉到庐山 何尝不是李白诗中的 朝别黄鹤楼 https://t.cn/RyhNsZz
很大很远
在天际边如墨色厚重 云雾缭绕 连绵不绝
天上的云是3d悬空的 和平时看到的二维天空不一样 随着火车的行驶甚至能看到3d全貌
我急忙去查了一下是什么山
——庐山
真 不识庐山真面目
但是一瞬间几乎又快哭了出来 这就是诗人笔下的庐山
去年走在重庆的时候 我会想到李白的蜀道难
无数次看到黄鹤楼的时候 我会到李白的故人西辞黄鹤楼
知道这就是庐山的时候 真的感觉太适配李白了 这样的洒脱与仙气
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。”
毕业论文里 从开封到湖北 是柳永的雨霖铃
今天从武汉到庐山 何尝不是李白诗中的 朝别黄鹤楼 https://t.cn/RyhNsZz
✋热门推荐