《六祖坛经》两种戒定慧
（第七十一段）
【师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾，汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。师然之。】
大师对志成说：你师用“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定”来开解戒定慧。这诸恶莫作是“已生之恶令其断，未生之恶令不生，已生之善令增长，未生之善令其生，自净其意是内不动妄念，外离一切相。”此三法接引的是大乘人；而我用“戒定慧”接引的则是最上乘人。
这里说的大乘人与最上乘人有什么区别吗？有区别，而且区别还有点大，二者的区别在于：大乘是渐修法；最上乘是圆顿法。大乘法在因地的修证是逐级向上，比如从十信位开始，在证得第八信位时才进入大乘道，然后要过第九、第十信位，圆满后进入十个住位，住位圆满后进入十个行位，行位圆满后进入十个回向位，回向位圆满后进入四加行位，四加行位圆满后进入十地位，十地位圆满后进入等觉位，等觉位圆满了即成佛，这些修行是一级一级地往上修，一般是不越级上超的；而圆顿法在因地的修证不受级次的限制，可一悟而顿超十地、顿入佛地。也就是说，圆顿法的因地可随时变成果地。这是顿渐二法在大乘和最上乘的区别。
大师对志成说：大乘与最上乘的区别还在于悟解不同、在于顿渐二法的修行不同，渐教见性慢、顿教见性快，你现在听我说，看我说的戒定慧与你师说的戒定慧是否相同？首先，我所说的一切法，不论在任何时候、任何地方，都不离自性本体，所以说出来的法能让人闻法生喜，顿悟自性；如果离开自性本体而说法，名为相说，相说就是用我相在说，用我相在对众生相说，这我相众生相都是虚妄不实的，用虚妄不实的我相说法，就证明此人自性常常都处于迷惑中，这样说出来的法，是不能为人开悟的，因为说法的人自己都没有开悟，怎么能为别人开悟呢？
大师对志成说：在此你必须要知道，知道一切万法，都是从自性起用，从自性起用的法才是真戒定慧法。你现在听我偈颂：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”偈中说的“心地”是从证断一品根本无明的初住位起算，到第十地，一心一地，共有四十个心地，四十个心地的四十品根本无明断尽后入等觉位，在等觉位上再断最后一品身相无明就成佛了。这所有的心地，直至成佛，都在自性中，自性本自清净，没有是非，无作无为、无善无恶、一尘不染，名为自性戒；这所有的心地在自性中没有动静二相，没有一切杂乱，名为自性定；这所有的心地在自性中没有迷惑，也没有愚痴，是因为自性本来就是大般若智，是名自性慧。
自性本体在圣不增、在凡不减，性如“金刚”。金刚之义有三，即：一、金于诸宝中，位居第一，不可侵毁。二、利用自在，摧破诸物。三、表里清净，影现分明。而金刚之“刚”为坚义，具体含“身、命、财”三义、指的是：一、身：法身。二、命：慧命。三、财：法财。
以上所说“金刚之义”为功德助道，用以比喻三种般若，即：一、实相般若：此般若为法身本尊，理性常住。二、观照般若：破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住，共成五住。众生有此五惑而住于生死，观照般若能破此五惑，解脱生死，故名破五住惑。三、文字般若：此般若通达十二类众生之一切语言文字，释法无碍、说法无碍，得解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛之三身，与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身，可随机利益一切众生，普现无边世界。这所有的金刚之义，都是自性本具。
不论是凡夫身或是如来身，这生来死去，变来变去，都在本来具足的自性三昧中；每一个人，不论是迷是悟，都在自性三昧中，只是悟者自知，迷者不知而已。志诚听闻大师偈颂后，再次悔过谢恩，于是也呈上一偈：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”这是志诚的感悟，意思是说，我知道了我这五蕴和合之身是生灭身，是不真实的幻身，幻身所认知的法也是不究竟的，只有将这些不真实的东西还回到真如自性中去，将一切法还回到不净之处，不净之处就是一切幻相自生自灭处，这样自性就清净了。大师默然而认可了志诚的感悟是对的。
（第七十一段）
【师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾，汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。师然之。】
大师对志成说：你师用“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定”来开解戒定慧。这诸恶莫作是“已生之恶令其断，未生之恶令不生，已生之善令增长，未生之善令其生，自净其意是内不动妄念，外离一切相。”此三法接引的是大乘人；而我用“戒定慧”接引的则是最上乘人。
这里说的大乘人与最上乘人有什么区别吗？有区别，而且区别还有点大，二者的区别在于：大乘是渐修法；最上乘是圆顿法。大乘法在因地的修证是逐级向上，比如从十信位开始，在证得第八信位时才进入大乘道，然后要过第九、第十信位，圆满后进入十个住位，住位圆满后进入十个行位，行位圆满后进入十个回向位，回向位圆满后进入四加行位，四加行位圆满后进入十地位，十地位圆满后进入等觉位，等觉位圆满了即成佛，这些修行是一级一级地往上修，一般是不越级上超的；而圆顿法在因地的修证不受级次的限制，可一悟而顿超十地、顿入佛地。也就是说，圆顿法的因地可随时变成果地。这是顿渐二法在大乘和最上乘的区别。
大师对志成说：大乘与最上乘的区别还在于悟解不同、在于顿渐二法的修行不同，渐教见性慢、顿教见性快，你现在听我说，看我说的戒定慧与你师说的戒定慧是否相同？首先，我所说的一切法，不论在任何时候、任何地方，都不离自性本体，所以说出来的法能让人闻法生喜，顿悟自性；如果离开自性本体而说法，名为相说，相说就是用我相在说，用我相在对众生相说，这我相众生相都是虚妄不实的，用虚妄不实的我相说法，就证明此人自性常常都处于迷惑中，这样说出来的法，是不能为人开悟的，因为说法的人自己都没有开悟，怎么能为别人开悟呢？
大师对志成说：在此你必须要知道，知道一切万法，都是从自性起用，从自性起用的法才是真戒定慧法。你现在听我偈颂：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”偈中说的“心地”是从证断一品根本无明的初住位起算，到第十地，一心一地，共有四十个心地，四十个心地的四十品根本无明断尽后入等觉位，在等觉位上再断最后一品身相无明就成佛了。这所有的心地，直至成佛，都在自性中，自性本自清净，没有是非，无作无为、无善无恶、一尘不染，名为自性戒；这所有的心地在自性中没有动静二相，没有一切杂乱，名为自性定；这所有的心地在自性中没有迷惑，也没有愚痴，是因为自性本来就是大般若智，是名自性慧。
自性本体在圣不增、在凡不减，性如“金刚”。金刚之义有三，即：一、金于诸宝中，位居第一，不可侵毁。二、利用自在，摧破诸物。三、表里清净，影现分明。而金刚之“刚”为坚义，具体含“身、命、财”三义、指的是：一、身：法身。二、命：慧命。三、财：法财。
以上所说“金刚之义”为功德助道，用以比喻三种般若，即：一、实相般若：此般若为法身本尊，理性常住。二、观照般若：破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住，共成五住。众生有此五惑而住于生死，观照般若能破此五惑，解脱生死，故名破五住惑。三、文字般若：此般若通达十二类众生之一切语言文字，释法无碍、说法无碍，得解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛之三身，与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身，可随机利益一切众生，普现无边世界。这所有的金刚之义，都是自性本具。
不论是凡夫身或是如来身，这生来死去，变来变去，都在本来具足的自性三昧中；每一个人，不论是迷是悟，都在自性三昧中，只是悟者自知，迷者不知而已。志诚听闻大师偈颂后，再次悔过谢恩，于是也呈上一偈：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”这是志诚的感悟，意思是说，我知道了我这五蕴和合之身是生灭身，是不真实的幻身，幻身所认知的法也是不究竟的，只有将这些不真实的东西还回到真如自性中去，将一切法还回到不净之处，不净之处就是一切幻相自生自灭处，这样自性就清净了。大师默然而认可了志诚的感悟是对的。
#有书共鸣[超话]#
顾媚《从破晓到黄昏》
在新加坡演出期间，我认识了一位作家刘以鬯，他以记者的身份在后台采访。我说我在报章上看过他写的文章，他问我知不知道他的名字，我说我知道，但我不知道“鬯”字的发音，常读作“刘以傻”。我就把“刘以鬯”三个字写了出来，他立刻把这字条放进衣袋里。自此他每晚都来后台看我。
他年前在香港离了婚，前妻李芳菲和女儿留在香港，他只身来到新加坡在报馆做编辑工作，我们几乎天天都见面，他很落寞、失意。我从未尝过恋爱的滋味，前度男友花顯文祗能算是我的恩师，他带我出道，替我及我的家人分忧，我与他之间只有感情而没有爱情，所以刘以鬯可以说是我的初恋情人，我是真真正正地堕入爱河了。于是我们订了婚，交换了订婚戒指。
我们每日一信，从不间断。书信的往来最易生情，这种感情的蔓延比天天见面还要厉害。
这些来往的书信，控制了我全部的精神生活。
不久我就听到他结婚的消息，又是一次晴天霹雳。这场多磨的好事告终了。我自问对他一片情真，想不到他会突然摒弃我。我找不出被摒弃的原因，难道是因为我不小心丢失的那只订婚戒指？
几年后他回到香港，有一天他致电给我，竟然要向我讨回他以前写给我的一大批情书，希望和我交换（看来他也保存着我写给他的信件）可能他认为他是位名作家，唯恐我利用他的书信去卖钱。我非常生气，他把我低估了。
其实两年来我储了他给我的一大箱情书，足有二、三百封，在我得知他结婚消息的当晚，我已将这一大叠情书用一把火烧掉了。这一段我一生中唯一的一次恋情就被这把无情的烈火，烧得连灰烬也看不见了。
读后感：顾媚这本回忆录出版的时候，刘以鬯也没死，有没有回应就不清楚，刘以鬯死后，多数文字都赞刘和现任妻子如何恩爱。顾媚当年因签证问题无法去新加坡，刘以鬯自己跑回香港，他要顾媚等他经济稳定了再结婚，顾媚等他，继续去夜总会唱歌，结果等来了“爱人结婚了，新娘是别人。”
顾嘉煇的姐姐顾媚不是那种小气的人，情书烧了，情丝断了，从歌星到画家，逆袭了，刘以鬯配不上她，明显见异思迁了嘛。
顾媚《从破晓到黄昏》
在新加坡演出期间，我认识了一位作家刘以鬯，他以记者的身份在后台采访。我说我在报章上看过他写的文章，他问我知不知道他的名字，我说我知道，但我不知道“鬯”字的发音，常读作“刘以傻”。我就把“刘以鬯”三个字写了出来，他立刻把这字条放进衣袋里。自此他每晚都来后台看我。
他年前在香港离了婚，前妻李芳菲和女儿留在香港，他只身来到新加坡在报馆做编辑工作，我们几乎天天都见面，他很落寞、失意。我从未尝过恋爱的滋味，前度男友花顯文祗能算是我的恩师，他带我出道，替我及我的家人分忧，我与他之间只有感情而没有爱情，所以刘以鬯可以说是我的初恋情人，我是真真正正地堕入爱河了。于是我们订了婚，交换了订婚戒指。
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这些来往的书信，控制了我全部的精神生活。
不久我就听到他结婚的消息，又是一次晴天霹雳。这场多磨的好事告终了。我自问对他一片情真，想不到他会突然摒弃我。我找不出被摒弃的原因，难道是因为我不小心丢失的那只订婚戒指？
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读后感：顾媚这本回忆录出版的时候，刘以鬯也没死，有没有回应就不清楚，刘以鬯死后，多数文字都赞刘和现任妻子如何恩爱。顾媚当年因签证问题无法去新加坡，刘以鬯自己跑回香港，他要顾媚等他经济稳定了再结婚，顾媚等他，继续去夜总会唱歌，结果等来了“爱人结婚了，新娘是别人。”
顾嘉煇的姐姐顾媚不是那种小气的人，情书烧了，情丝断了，从歌星到画家，逆袭了，刘以鬯配不上她，明显见异思迁了嘛。
#小罗买菜记#
事件一
我：买点小油菜她：拿回小白菜
我：是油菜不是小白菜啊？ 她很委屈：小油菜是什么菜，我不认识嘛。找图看并告知这里叫飘儿白，她：哦～我知道了！
第二次我：买点小油菜她：拿回小白菜
[汗]
事件二
我：买个西兰花她：拿回大朵花都黄掉的西兰花
我：都不新鲜了怎么还买呀？她再次委屈：你要吃西兰花嘛，只剩这一个了的！我就给你买了！
[汗][汗]有没有想过它为什么被剩下？
事件三
我：买四分之一西瓜，大了我们吃不完
她：嘿嘿嘿，这次可是真的四分之一哦！你出来看看！我没买错吧！
[汗][汗][汗][赞][赞][赞]
事件一
我：买点小油菜她：拿回小白菜
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