不动佛：安忍致太平
深蓝色的不动佛，以及深蓝色的黑宝冠，两者代表的都是诸佛不变的法性……
授课：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
时间：2015年8月29日
地点：德国波昂
中译：堪布丹杰

大家早安。或许我应该多学一些德文。（大众鼓掌）不过这样的话以后我也得学法语、西班牙语了，那太多了。这个周末，我会给予跟不动佛有关的教学，明早会给予不动佛灌顶。昨天提到，有的人可能误解「不动佛」是一尊身体不会动的佛，其实「不动佛」也翻译成「无嗔佛」，所以接下来我会简单介绍一下「不动佛」或「无嗔佛」的历史源流。■ 不动佛的经教源流经典中提到，不动佛所居住的净土，位于我们这个世界的东方，名为「现喜净土」。这样子形容，还真的像在讲外星人的故事了（众笑），各位可能以为不动佛就像阿凡达一样。很久很久以前，在现喜净土当中，有一尊佛名为「大目如来」。有一次他在对大众说法的时候，一位比丘起身请示大目如来一个问题。他问道：「一个行于菩萨道的人，在修学菩萨学处的时候，最重要的修持是什么？」佛陀回答道：「菩萨的一切行持当中，最重要、最不可或缺的，就是忍辱的修持。菩萨若能够披上坚韧的忍辱铠甲，就能够免于各种逆缘和烦恼，尤其是免于烦恼当中嗔恨心的扰乱。」比丘听完后深受启发，当下便发誓愿：「从今而后，直至成佛之前，我都不对任何一个众生起嗔恨之心。」我们常说，一个菩萨之所以能够成为菩萨，就在于他最初发起菩提心的这个起点。就像这位比丘，他在大目如来跟前发了菩提大愿，当下也就成为一位菩萨了，而他也因为这样的愿，最后证得「无嗔佛」的果位。这位比丘在佛前一共发了八个大愿，而「不对众生起嗔恨之心」就是其中的第一个。经典中记载，在听到比丘的大愿后，会中的比丘们都感到非常惊奇、赞叹。他们相互耳语、传颂：「这位比丘真是了不起啊！他发的愿是如此殊胜，他真是一位道心坚固的行者。他真是『不动』、『无瞋』呀！」这么说可能有点奇怪，不过大目如来或许受到这些耳语的启发而说道：「比丘，你很了不起！你是一位道心坚固的行者。」接着授记：「比丘，无论时间再长，直至成佛前，你都不会违背你的誓言。因此你现在就可称名为『无嗔』（不动）。同样地，在你成佛之后，你的名号即是『无嗔』（不动）。」
深蓝色的不动佛，以及深蓝色的黑宝冠，两者代表的都是诸佛不变的法性……
授课：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
时间：2015年8月29日
地点：德国波昂
中译：堪布丹杰

大家早安。或许我应该多学一些德文。（大众鼓掌）不过这样的话以后我也得学法语、西班牙语了，那太多了。这个周末，我会给予跟不动佛有关的教学，明早会给予不动佛灌顶。昨天提到，有的人可能误解「不动佛」是一尊身体不会动的佛，其实「不动佛」也翻译成「无嗔佛」，所以接下来我会简单介绍一下「不动佛」或「无嗔佛」的历史源流。■ 不动佛的经教源流经典中提到，不动佛所居住的净土，位于我们这个世界的东方，名为「现喜净土」。这样子形容，还真的像在讲外星人的故事了（众笑），各位可能以为不动佛就像阿凡达一样。很久很久以前，在现喜净土当中，有一尊佛名为「大目如来」。有一次他在对大众说法的时候，一位比丘起身请示大目如来一个问题。他问道：「一个行于菩萨道的人，在修学菩萨学处的时候，最重要的修持是什么？」佛陀回答道：「菩萨的一切行持当中，最重要、最不可或缺的，就是忍辱的修持。菩萨若能够披上坚韧的忍辱铠甲，就能够免于各种逆缘和烦恼，尤其是免于烦恼当中嗔恨心的扰乱。」比丘听完后深受启发，当下便发誓愿：「从今而后，直至成佛之前，我都不对任何一个众生起嗔恨之心。」我们常说，一个菩萨之所以能够成为菩萨，就在于他最初发起菩提心的这个起点。就像这位比丘，他在大目如来跟前发了菩提大愿，当下也就成为一位菩萨了，而他也因为这样的愿，最后证得「无嗔佛」的果位。这位比丘在佛前一共发了八个大愿，而「不对众生起嗔恨之心」就是其中的第一个。经典中记载，在听到比丘的大愿后，会中的比丘们都感到非常惊奇、赞叹。他们相互耳语、传颂：「这位比丘真是了不起啊！他发的愿是如此殊胜，他真是一位道心坚固的行者。他真是『不动』、『无瞋』呀！」这么说可能有点奇怪，不过大目如来或许受到这些耳语的启发而说道：「比丘，你很了不起！你是一位道心坚固的行者。」接着授记：「比丘，无论时间再长，直至成佛前，你都不会违背你的誓言。因此你现在就可称名为『无嗔』（不动）。同样地，在你成佛之后，你的名号即是『无嗔』（不动）。」
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“ , ”我会永远向着你因为你是太阳我是向日葵″
@TF家族-张极
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@TF家族-张极
【转载:(十念法念佛)(六学-71)】胡 小 林 老师：这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了......我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士......那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好......不要图多，不要着急，着急就是一种贪......印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。
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三、十念法：十念记数的念佛妙法
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。
我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。
那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。
不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready（，） get ready，做好准备，佛，听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
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三、十念法：十念记数的念佛妙法
87念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。
我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。
那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。
所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。
不要图多，不要着急，着急就是一种贪。
阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready（，） get ready，做好准备，佛，听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
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