#杨紫在长相思是演男人吗#对的，是男人。她是蚩尤和轩辕王姬的女儿，因为各种原因，流落世间，和妖怪过招，与凡人作伴。
经历了太多的疾苦，让她看淡一切，又心怀慈悲，用一颗柔软心俘获了世间各种爱。她害怕孤寂，却因为神族的身份，不得不送走了一个又一个凡人，从一段孤寂的旅程再踏入另一段。幸运的是，她遇到了男主。神仙的爱情，无关乎相貌，无关乎年龄，无关乎性别，在小夭还是男儿身的时候，能吸引三个男主，大概就是因为她的聪明、善良，还有历经苦难练就的有趣的灵魂。
经历了太多的疾苦，让她看淡一切，又心怀慈悲，用一颗柔软心俘获了世间各种爱。她害怕孤寂，却因为神族的身份，不得不送走了一个又一个凡人，从一段孤寂的旅程再踏入另一段。幸运的是，她遇到了男主。神仙的爱情，无关乎相貌，无关乎年龄，无关乎性别，在小夭还是男儿身的时候，能吸引三个男主，大概就是因为她的聪明、善良，还有历经苦难练就的有趣的灵魂。
#长相思嗑点太密集了##长相思##杨紫长相思##长相思笑点# 1-4集戳中我的笑点，有同频的
吗
1.小小夭脸萌拳头硬，一拳打倒欺负苍玄的坏孩子。（第一集虐点太多了，看到这笑一下）
2.纯爷们玟小六给女人接生很为难，兔子精说:我们妖怪只有公母，没有男女。（兔子精长毛毛耳朵那段好自然，兔子精演的也超好，后面套话苍玄小动作小表情也很真实）
3.有麻子串子的地方，串子对濒死叫花子进行心灵辅导:
叫花子，你得吃饭才能去要饭。（橘子皮越大橘子越大）
4.麻子串子:这名字配我们行，配他不行。玟小六吃瘪表情。
5.玟小六无效投毒，洁癖相柳愠怒:你再往我身上扔这些脏东西，我就把你爪子剁了！
天可怜见，玟小六自保的毒药对相柳来说就是脏粉粉，又可怜又好笑的，杨紫试探着扔药的表情太好笑了。诙谐小品。
6.玟小六用石头摆相柳的头，拥有超凡想象力的小六哥摆出了横9竖9几种可能。相柳“你不知道这是禁忌话题吗。”很高冷，此情此景有些许反差感带来的好笑。（玟小六刚伤心过，还这么贫，这么逗，确实是经历过许多事浑身长硬壳状似游戏人间的小苦瓜一枚啊，玟小六就像清水镇山上的野草）
熬一夜困死了，有补充的吗
吗
1.小小夭脸萌拳头硬，一拳打倒欺负苍玄的坏孩子。（第一集虐点太多了，看到这笑一下）
2.纯爷们玟小六给女人接生很为难，兔子精说:我们妖怪只有公母，没有男女。（兔子精长毛毛耳朵那段好自然，兔子精演的也超好，后面套话苍玄小动作小表情也很真实）
3.有麻子串子的地方，串子对濒死叫花子进行心灵辅导:
叫花子，你得吃饭才能去要饭。（橘子皮越大橘子越大）
4.麻子串子:这名字配我们行，配他不行。玟小六吃瘪表情。
5.玟小六无效投毒，洁癖相柳愠怒:你再往我身上扔这些脏东西，我就把你爪子剁了！
天可怜见，玟小六自保的毒药对相柳来说就是脏粉粉，又可怜又好笑的，杨紫试探着扔药的表情太好笑了。诙谐小品。
6.玟小六用石头摆相柳的头，拥有超凡想象力的小六哥摆出了横9竖9几种可能。相柳“你不知道这是禁忌话题吗。”很高冷，此情此景有些许反差感带来的好笑。（玟小六刚伤心过，还这么贫，这么逗，确实是经历过许多事浑身长硬壳状似游戏人间的小苦瓜一枚啊，玟小六就像清水镇山上的野草）
熬一夜困死了，有补充的吗
修行要破的“魔障”，究竟是从哪里来的？
道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。
如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。
在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。
道祖说“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。
若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。
真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说，一念入天堂，一念归地府。
所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？
道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”
意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。 https://t.cn/A6xRqEhf
道家修行中有个词叫“魔障”，是指在人们在修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道家中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道家中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。
如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道家中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石，这一特殊的定义，也正符合道家对阴阳的理解。
在道家看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔，和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。
道祖说“知白守黑”，“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变，以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。
若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。
至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来，借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望，若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。
所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。
真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望，心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目，道家中说，一念入天堂，一念归地府。
所有执念，本都是自己的魔障，外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能看破此亦为修行的障呢？
道家修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”
意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常，心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起，大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。
道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。 https://t.cn/A6xRqEhf
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