#张颂文[超话]#7.16,认识老师的第155天。
(名词解释)真人:道家称存养本性或修真得道的人,亦泛称“成仙”之人。
其实多年来,我一直不太理解一个词—“真性情”。因为总有人这样评价我,每次我内心都会翻白眼:性情,不就是一个人的个性和情感吗?还分真假?摸爬滚打了大半辈子,见过太多太多“假人”后,慢慢似乎懂了。“假性情”不但存在,数量貌似还占上风。无奈!
明末散文家张岱有句著名论断:人无癖不可交,以其无深情也;人无疵不可交,以其无真气也。何谓真气?其一,人体的元气,生命的原动力。其二,刚正之气。
其一,人得像个人。颂文老师魅力无限,这个大家已经分析太多了,他是我们都向往的极致美好之人。但他能被大家喜欢,更多还是因为他不在云端之上,不是神像,不是蜡像,不是AI,是一个几乎没有瑕疵但又感觉亲近的“大活人”。他非常认真,但一本正经时也会偶尔调皮,瞬间破掉正襟危坐的高冷;他非常通透,但看考古贴的内容,有时又显得过于天真;他非常自律,但也会贪吃也会熬夜也有减肥压力;他非常谦逊,但绝对“帅而自知”,喜欢捯饬和臭美(人家有这资本!)。当你对他高山仰止钦慕神往时,他的回复如师如友如邻家大哥;当你妄图走进他的人间烟火红尘作伴时,又觉得他有偶像光环只可远观、身不能至唯有心向往之。
其二,是个刚正的人。孟子曰“吾善养吾浩然之气”,苏轼吟“一点浩然气,千里快哉风”。浩然者,乃天地之正气。文天祥因作《正气歌》,“天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥”。用现代心理学的说法,健康的生命处于无数个闭环系统的流动中。“闭环系统”是指想法、情绪、语言、行为的一致流畅。这个闭环系统最节省能量,体验最舒适,表达力创造力行动力最强。如果长期处于想的和说的不符、意愿和行为分裂、真实想法和对外表达背离,就会导致生命流的压抑、卡顿、缠结、干涸,陷入不健康的生存状态。念头、情绪、语言、行为,这四个越一致,则越和谐、越真实、越健康。简而概之,是什么就是什么,怎么想就怎么说,怎么说就怎么做,言行一致,表里如一,知行合一。这种健康的闭环系统,想必就是颂文老师的“养生之道”吧!
符合以上两点,就算有了“真气”,也就是一个“真人”,得道之人。做人容易,称得上“真正的人”才是至高评价、才是最高级的活法。
愿与诸君共勉。 愿你我活得高级。
(名词解释)真人:道家称存养本性或修真得道的人,亦泛称“成仙”之人。
其实多年来,我一直不太理解一个词—“真性情”。因为总有人这样评价我,每次我内心都会翻白眼:性情,不就是一个人的个性和情感吗?还分真假?摸爬滚打了大半辈子,见过太多太多“假人”后,慢慢似乎懂了。“假性情”不但存在,数量貌似还占上风。无奈!
明末散文家张岱有句著名论断:人无癖不可交,以其无深情也;人无疵不可交,以其无真气也。何谓真气?其一,人体的元气,生命的原动力。其二,刚正之气。
其一,人得像个人。颂文老师魅力无限,这个大家已经分析太多了,他是我们都向往的极致美好之人。但他能被大家喜欢,更多还是因为他不在云端之上,不是神像,不是蜡像,不是AI,是一个几乎没有瑕疵但又感觉亲近的“大活人”。他非常认真,但一本正经时也会偶尔调皮,瞬间破掉正襟危坐的高冷;他非常通透,但看考古贴的内容,有时又显得过于天真;他非常自律,但也会贪吃也会熬夜也有减肥压力;他非常谦逊,但绝对“帅而自知”,喜欢捯饬和臭美(人家有这资本!)。当你对他高山仰止钦慕神往时,他的回复如师如友如邻家大哥;当你妄图走进他的人间烟火红尘作伴时,又觉得他有偶像光环只可远观、身不能至唯有心向往之。
其二,是个刚正的人。孟子曰“吾善养吾浩然之气”,苏轼吟“一点浩然气,千里快哉风”。浩然者,乃天地之正气。文天祥因作《正气歌》,“天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥”。用现代心理学的说法,健康的生命处于无数个闭环系统的流动中。“闭环系统”是指想法、情绪、语言、行为的一致流畅。这个闭环系统最节省能量,体验最舒适,表达力创造力行动力最强。如果长期处于想的和说的不符、意愿和行为分裂、真实想法和对外表达背离,就会导致生命流的压抑、卡顿、缠结、干涸,陷入不健康的生存状态。念头、情绪、语言、行为,这四个越一致,则越和谐、越真实、越健康。简而概之,是什么就是什么,怎么想就怎么说,怎么说就怎么做,言行一致,表里如一,知行合一。这种健康的闭环系统,想必就是颂文老师的“养生之道”吧!
符合以上两点,就算有了“真气”,也就是一个“真人”,得道之人。做人容易,称得上“真正的人”才是至高评价、才是最高级的活法。
愿与诸君共勉。 愿你我活得高级。
花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
上元须酌豪友,端午须酌丽友,七夕须酌韵友,中秋须酌谈友,重九须酌逸友。
对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。
春者天之本怀,秋者天之别调。
愿在木而为樗(不才终其天年),愿在草而为蓍(前知),愿在鸟而为鸥(忘机),愿在兽而为廌(触邪),愿在虫而为蝶(花间栩栩),愿在鱼而为鲲(逍遥游)。
艺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种蕉可以邀雨,植柳可以邀蝉。
情必近于痴而始真,才必兼乎趣而始化。
云映日而成霞,泉挂岩而成瀑,所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。
人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名山,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,孰大于是。
不治生产,其后必致累人;
专务交游,其后必致累己。
居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
《幽梦影》
上元须酌豪友,端午须酌丽友,七夕须酌韵友,中秋须酌谈友,重九须酌逸友。
对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。
春者天之本怀,秋者天之别调。
愿在木而为樗(不才终其天年),愿在草而为蓍(前知),愿在鸟而为鸥(忘机),愿在兽而为廌(触邪),愿在虫而为蝶(花间栩栩),愿在鱼而为鲲(逍遥游)。
艺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种蕉可以邀雨,植柳可以邀蝉。
情必近于痴而始真,才必兼乎趣而始化。
云映日而成霞,泉挂岩而成瀑,所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。
人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名山,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,孰大于是。
不治生产,其后必致累人;
专务交游,其后必致累己。
居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
《幽梦影》
李贽(1527年~1602年),汉族(一说回族),福建泉州人。明代官员、思想家、文学家,泰州学派的一代宗师。李贽初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人,不应会试。历共城教谕、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安(今湖北省红安县)、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时,从者数千人,中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地,最后被诬下狱,自刎死于狱中。李贽在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》。他曾评点过的《水浒传》《西厢记》《浣纱记》《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。
李卓吾墓,明墓。北京市级文物保护单位。位于通州区卫星城西海子公园。墓址原位于通州城北马厂村,有碑记2座,仅存万历四十年(1612)詹轸光所立青石碑,方首、方座,通高2.51米,焦竑书“李卓吾先生墓”。碑阴为詹轸光书“李卓吾碑记”“吊李卓吾先生墓”诗二首。碑于民国初断为三截,1926年复立,建碑楼。1953年迁墓至通惠河北畔
大悲林村南,建砖冢,复建碑楼,嵌“迁建碑记”
卓吾生平求友,晚始得通州马侍御经纶也。其葬通州。卓吾老,马迎之,生与俱也,死于马乎殡。冢高一丈,周列白杨百余株。碑二,一曰李卓吾先生墓,秣陵焦竑题;一卓吾老子碑,黄梅汪可受撰,碑不志姓名乡里,但称卓吾老子也。卓吾名贽,字宏甫,温陵人。以孝廉为姚安太守,中燠外冷,强力任性。为守日,政令清简,公座或与髡俱,簿书之间时与参论。又辄至伽蓝,判了公事,人怪之。逾年,入鸡足山,阅藏不出。御史刘维奇其人,疏令致仕归。初善楚黄安耿子庸,遂携妻女客黄安,曰:吾老矣,得一二友以永日,吾乐之,何必吾故乡也。性癖洁,恶近妇人,无子,亦不置妾后妻女欲归,趋归之,称流寓客子。自是参求乘理,剔肤见骨,少有酬其机者,人以为骂,又怪之。子庸死,遂至麻城龙潭,筑芝佛院以居。龙潭石址,潭周遭,至必以舟,而河流沙浅,外舟莫至。以是隔远缁素,日独与僧深有、周司空思敬语,然对之竟日读书,已复危坐,不甚交语也。其读书也,不以目,使一人高诵,傍听之。读书外,有二嗜,扫地、湔浴也。日数人膺帚、具汤,不给焉。鼻畏客气,客至,但一交手,即令远坐。一日搔发,自嫌蒸蒸作死人气,适见侍者剃,遂去发,独存髭须,秃而方巾。先是论学不合者,愈怪之,以幻语闻当事,逐之。时刘左辖东星迎之武昌,梅中丞国桢迎之云中,焦翰撰竑迎之秣陵,皆暂往,无何复归麻城,著藏书、焚书,又为梅中丞著孙子参同,成先是有与中丞构者,幻语又闻,当事又逐之,至火其居。于是马侍御经纶迎之通州。至,与马公读易,每卦千遍,一年而九正易因成。时欲老盘山,会当道疏上,指为妖人,逮诏狱。寻得其实,议发还籍矣,曰:我年七十六,作客平生,何归为!遂以剃发刀自刭。马公痛哭曰:天乎,先生妖人哉?有官弃官,有家弃家,有发弃发,其后一著书老学究,其前一廉二千石也!乃收葬之,葬之通州北门外迎福寺侧。#古建筑摄影[超话]##全国重点文物保护单位[超话]##嘉靖[超话]# #北京通州大峰[超话]##老北京人文历史[超话]# https://t.cn/A6p0OpTn https://t.cn/A6VGnGfy
李卓吾墓,明墓。北京市级文物保护单位。位于通州区卫星城西海子公园。墓址原位于通州城北马厂村,有碑记2座,仅存万历四十年(1612)詹轸光所立青石碑,方首、方座,通高2.51米,焦竑书“李卓吾先生墓”。碑阴为詹轸光书“李卓吾碑记”“吊李卓吾先生墓”诗二首。碑于民国初断为三截,1926年复立,建碑楼。1953年迁墓至通惠河北畔
大悲林村南,建砖冢,复建碑楼,嵌“迁建碑记”
卓吾生平求友,晚始得通州马侍御经纶也。其葬通州。卓吾老,马迎之,生与俱也,死于马乎殡。冢高一丈,周列白杨百余株。碑二,一曰李卓吾先生墓,秣陵焦竑题;一卓吾老子碑,黄梅汪可受撰,碑不志姓名乡里,但称卓吾老子也。卓吾名贽,字宏甫,温陵人。以孝廉为姚安太守,中燠外冷,强力任性。为守日,政令清简,公座或与髡俱,簿书之间时与参论。又辄至伽蓝,判了公事,人怪之。逾年,入鸡足山,阅藏不出。御史刘维奇其人,疏令致仕归。初善楚黄安耿子庸,遂携妻女客黄安,曰:吾老矣,得一二友以永日,吾乐之,何必吾故乡也。性癖洁,恶近妇人,无子,亦不置妾后妻女欲归,趋归之,称流寓客子。自是参求乘理,剔肤见骨,少有酬其机者,人以为骂,又怪之。子庸死,遂至麻城龙潭,筑芝佛院以居。龙潭石址,潭周遭,至必以舟,而河流沙浅,外舟莫至。以是隔远缁素,日独与僧深有、周司空思敬语,然对之竟日读书,已复危坐,不甚交语也。其读书也,不以目,使一人高诵,傍听之。读书外,有二嗜,扫地、湔浴也。日数人膺帚、具汤,不给焉。鼻畏客气,客至,但一交手,即令远坐。一日搔发,自嫌蒸蒸作死人气,适见侍者剃,遂去发,独存髭须,秃而方巾。先是论学不合者,愈怪之,以幻语闻当事,逐之。时刘左辖东星迎之武昌,梅中丞国桢迎之云中,焦翰撰竑迎之秣陵,皆暂往,无何复归麻城,著藏书、焚书,又为梅中丞著孙子参同,成先是有与中丞构者,幻语又闻,当事又逐之,至火其居。于是马侍御经纶迎之通州。至,与马公读易,每卦千遍,一年而九正易因成。时欲老盘山,会当道疏上,指为妖人,逮诏狱。寻得其实,议发还籍矣,曰:我年七十六,作客平生,何归为!遂以剃发刀自刭。马公痛哭曰:天乎,先生妖人哉?有官弃官,有家弃家,有发弃发,其后一著书老学究,其前一廉二千石也!乃收葬之,葬之通州北门外迎福寺侧。#古建筑摄影[超话]##全国重点文物保护单位[超话]##嘉靖[超话]# #北京通州大峰[超话]##老北京人文历史[超话]# https://t.cn/A6p0OpTn https://t.cn/A6VGnGfy
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