送东阳马生序
宋濂〔明代〕
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！
宋濂〔明代〕
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！
古人之谈“心”论道，如何保养精气：
重阳祖师曰∶
老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出。此名养寿，要紧。
吕洞宾曰∶
寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
齐丘子曰∶
乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。
是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。
故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。
老子曰∶
人生以百年为限，节护乃至千岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。
老子曰∶不见可欲，使心不乱。
达摩曰∶
心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根。形者气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？
孙思邈曰∶
多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
刘河间曰∶
形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。
修真之士，法于阴阳，和于术数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。
又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
益州老人曰∶
凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。
学山曰∶
食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
重阳祖师曰∶
老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出。此名养寿，要紧。
吕洞宾曰∶
寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
齐丘子曰∶
乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。
是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。
故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。
老子曰∶
人生以百年为限，节护乃至千岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。
老子曰∶不见可欲，使心不乱。
达摩曰∶
心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根。形者气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？
孙思邈曰∶
多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
刘河间曰∶
形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。
修真之士，法于阴阳，和于术数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。
又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
益州老人曰∶
凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。
学山曰∶
食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
竹林墨客：赵郡六宰相之李珏加宰相制书李珏是六宰相中第六个宰相，他对财经有独特认识，唐文宗后期，他大权在握，最后唐文宗的葬礼都是由他操办，这是他与杨嗣复拜相的制书
《授杨嗣复李珏平章事制》：运行帝载，翊替天工，必俟辅臣，以宣至化，将益秉钧之重，是资并命之求
诸道盐铁转运等使正议 展开全文,竹林墨客：赵郡六宰相之李珏加宰相制书李珏是六宰相中第六个宰相，他对财经有独特认识，唐文宗后期，他大权在握，最后唐文宗的葬礼都是由他操办，这是他与杨嗣复拜相的制书
《授杨嗣复李珏平章事制》：运行帝载，翊替天工，必俟辅臣，以宣至化，将益秉钧之重，是资并命之求
诸道盐铁转运等使正议大夫守户部侍郎上柱国宏农郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋杨嗣复，动必居正，言惟在公，峻若孤山，清犹止水
从政禀《诗》、《书》之教，承家达《礼》、《乐》之源
朝议郎守尚书户部侍郎判户部事上柱国赐紫金鱼袋李珏，质本温明，才推俊茂，智能周物，宏本有容
守和为君子之儒，可大见贤人之业，挺为国杰，秀禀元精，生必为时，宝称希代，便蕃清秩，操履有常
调黄钟而协谐，和朱弦而疏越，或总戎重镇，或敷惠字人，卒乘有辑睦之功，惸嫠著昭苏之咏
洎入司邦赋，爰掌版图，事未财成，公望犹郁
是可以宰领枢务，用弼予违，叙彝伦而建大中，罄訏谟而调元气，乂宁华夏，保合神人
宜申补衮之规，致我垂衣之理
於戏！孔明相鼎峙之国，尚闻鱼水之词；夷吾辅霸业之君，犹致鸿翼之喻
矧予祗荷丕构，虽未克绍前修，造次之间，不忘遵道
宵衣旰食，一纪於兹，灾沴尚生於旱蝗，黎元屡困於衣食
中夜静虑，若涉大川，将求津涯，俟尔而济
尔谓是，靡以拂吾心而不行；尔谓非，靡以徇吾志而苟用
开物成务，俾乂於得时；求贤审官，宁我以多士
则鱼水鸿翼，夫何足言，勉副简求，无忝我休命
嗣复可守本官同中书门下平章事依前充诸道盐铁转运使，勋赐如故
珏可守本官同中书门下平章事依前判户部事，散官勋赐如故
唐朝时，赵郡赞皇荣出六位大唐宰相，分别是文雄宰相李峤、地理学家宰相李吉甫、谏臣宰相李绛、政治家宰相李德裕、状元宰相李固言、财经宰相李珏
2013年《赞皇六宰相传说》入选河北省非物质文化遗产，传说一直在村内口口相传，六宰相故事从唐至今无专著，1181年后作家竹林墨客用时四年，全面系统的书写了《赵郡六宰相故事》
这本书将打破六宰相的理论空白，为河北文化做出不可估量的影响力
石家庄
《授杨嗣复李珏平章事制》：运行帝载，翊替天工，必俟辅臣，以宣至化，将益秉钧之重，是资并命之求
诸道盐铁转运等使正议 展开全文,竹林墨客：赵郡六宰相之李珏加宰相制书李珏是六宰相中第六个宰相，他对财经有独特认识，唐文宗后期，他大权在握，最后唐文宗的葬礼都是由他操办，这是他与杨嗣复拜相的制书
《授杨嗣复李珏平章事制》：运行帝载，翊替天工，必俟辅臣，以宣至化，将益秉钧之重，是资并命之求
诸道盐铁转运等使正议大夫守户部侍郎上柱国宏农郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋杨嗣复，动必居正，言惟在公，峻若孤山，清犹止水
从政禀《诗》、《书》之教，承家达《礼》、《乐》之源
朝议郎守尚书户部侍郎判户部事上柱国赐紫金鱼袋李珏，质本温明，才推俊茂，智能周物，宏本有容
守和为君子之儒，可大见贤人之业，挺为国杰，秀禀元精，生必为时，宝称希代，便蕃清秩，操履有常
调黄钟而协谐，和朱弦而疏越，或总戎重镇，或敷惠字人，卒乘有辑睦之功，惸嫠著昭苏之咏
洎入司邦赋，爰掌版图，事未财成，公望犹郁
是可以宰领枢务，用弼予违，叙彝伦而建大中，罄訏谟而调元气，乂宁华夏，保合神人
宜申补衮之规，致我垂衣之理
於戏！孔明相鼎峙之国，尚闻鱼水之词；夷吾辅霸业之君，犹致鸿翼之喻
矧予祗荷丕构，虽未克绍前修，造次之间，不忘遵道
宵衣旰食，一纪於兹，灾沴尚生於旱蝗，黎元屡困於衣食
中夜静虑，若涉大川，将求津涯，俟尔而济
尔谓是，靡以拂吾心而不行；尔谓非，靡以徇吾志而苟用
开物成务，俾乂於得时；求贤审官，宁我以多士
则鱼水鸿翼，夫何足言，勉副简求，无忝我休命
嗣复可守本官同中书门下平章事依前充诸道盐铁转运使，勋赐如故
珏可守本官同中书门下平章事依前判户部事，散官勋赐如故
唐朝时，赵郡赞皇荣出六位大唐宰相，分别是文雄宰相李峤、地理学家宰相李吉甫、谏臣宰相李绛、政治家宰相李德裕、状元宰相李固言、财经宰相李珏
2013年《赞皇六宰相传说》入选河北省非物质文化遗产，传说一直在村内口口相传，六宰相故事从唐至今无专著，1181年后作家竹林墨客用时四年，全面系统的书写了《赵郡六宰相故事》
这本书将打破六宰相的理论空白，为河北文化做出不可估量的影响力
石家庄
✋热门推荐