只要念頭改變，地球的磁場就變了。這就是相由心生、境隨心轉
淨空老和尚：
「又如《會疏》曰：一生補處者，是等覺位。尚有一生無明」，具足應該說：一分生相無明，「未破。故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處」。《會疏》裡頭說得很清楚，說得很明白，一生補處是等覺菩薩。在《華嚴經》上，四十一位法身大士，從十住開始，十住、十行、十回向、十地，這四十個位次，十地上面就是等覺，就是後補佛。等覺位還有一品無明沒破，這裡說一生無明，具足，就是詳細的說，是一分生相無明沒破。你看看這個名詞，生相。下面說，此品無明，其力最大，它的能量最大。大在哪裡？惠能大師在《壇經》上告訴我們，能生萬法，就是這一品，叫生相無明。相是現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，在佛法的名詞是境界相，境界相就是，阿賴耶的境界相就是物質。轉相就是念頭。物質從哪裡來的？是從自性流出來的。自性流出來的是真實的、是平等的，但是這個裡頭有阿賴耶起作用，阿賴耶把這個境界轉變了，所以把一真法界變成十法界，變成六道輪回。這是怎麼回事情？就是心想生，心想是末那、意識，就這兩個造成的。
所以佛法講得很清楚，跟現在科學家所看到的完全相應。佛教裡頭沒有造物主，沒有說到神，沒有，佛講自性，講真心、妄心。真心能生能現，妄心能變，把真心所生的變成十法界、變成六道輪回，完全是念頭變的。所以佛講一切法從心想生，跟我們講到相由心生，色由心生，相隨心轉，這很重要。今天我們居住的地球，這個現象我們看到了，親眼所見，親耳所聞，怎麼樣？亂成一團，毫無秩序。為什麼？我們的念頭亂成一團，我們的思想亂成一團，起心動念把正知正見丟掉了，邪知邪見，把邪知邪見當作正知正見，變成現在這個世界。在中國過去，漢唐盛世，怎麼成就的？儒釋道三樣東西都落實在人心裡，都落實在行為當中，端正眾生的三業，好！三業所行接近菩薩，這就是歷史上所傳的盛世，太平盛世，也是念頭轉的。
我們明白這個道理，就知道這世界能不能救？能，再嚴重的災難都能救。怎麼救法？美國布萊登博士說得好，地球上的居民都能夠覺悟，棄惡揚善，端正心念，地球上的秩序就恢復了，地球上的災難就不見了。他說的話，佛經可以給他做證明，這是個科學家，他說這個話是二０一一年，在悉尼講的。那個時候科學家舉行一個會議，在悉尼，他們的報告做出的結論，是真的不是假的，只要念頭改變，地球的磁場就變了。這就是相由心生、境隨心轉，心好了沒有一樣不好，樣樣都好；心不好，災難多。
恭錄：《淨土大經科注（第四回）》(第197集)
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
淨空老和尚：
「又如《會疏》曰：一生補處者，是等覺位。尚有一生無明」，具足應該說：一分生相無明，「未破。故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處」。《會疏》裡頭說得很清楚，說得很明白，一生補處是等覺菩薩。在《華嚴經》上，四十一位法身大士，從十住開始，十住、十行、十回向、十地，這四十個位次，十地上面就是等覺，就是後補佛。等覺位還有一品無明沒破，這裡說一生無明，具足，就是詳細的說，是一分生相無明沒破。你看看這個名詞，生相。下面說，此品無明，其力最大，它的能量最大。大在哪裡？惠能大師在《壇經》上告訴我們，能生萬法，就是這一品，叫生相無明。相是現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，在佛法的名詞是境界相，境界相就是，阿賴耶的境界相就是物質。轉相就是念頭。物質從哪裡來的？是從自性流出來的。自性流出來的是真實的、是平等的，但是這個裡頭有阿賴耶起作用，阿賴耶把這個境界轉變了，所以把一真法界變成十法界，變成六道輪回。這是怎麼回事情？就是心想生，心想是末那、意識，就這兩個造成的。
所以佛法講得很清楚，跟現在科學家所看到的完全相應。佛教裡頭沒有造物主，沒有說到神，沒有，佛講自性，講真心、妄心。真心能生能現，妄心能變，把真心所生的變成十法界、變成六道輪回，完全是念頭變的。所以佛講一切法從心想生，跟我們講到相由心生，色由心生，相隨心轉，這很重要。今天我們居住的地球，這個現象我們看到了，親眼所見，親耳所聞，怎麼樣？亂成一團，毫無秩序。為什麼？我們的念頭亂成一團，我們的思想亂成一團，起心動念把正知正見丟掉了，邪知邪見，把邪知邪見當作正知正見，變成現在這個世界。在中國過去，漢唐盛世，怎麼成就的？儒釋道三樣東西都落實在人心裡，都落實在行為當中，端正眾生的三業，好！三業所行接近菩薩，這就是歷史上所傳的盛世，太平盛世，也是念頭轉的。
我們明白這個道理，就知道這世界能不能救？能，再嚴重的災難都能救。怎麼救法？美國布萊登博士說得好，地球上的居民都能夠覺悟，棄惡揚善，端正心念，地球上的秩序就恢復了，地球上的災難就不見了。他說的話，佛經可以給他做證明，這是個科學家，他說這個話是二０一一年，在悉尼講的。那個時候科學家舉行一個會議，在悉尼，他們的報告做出的結論，是真的不是假的，只要念頭改變，地球的磁場就變了。這就是相由心生、境隨心轉，心好了沒有一樣不好，樣樣都好；心不好，災難多。
恭錄：《淨土大經科注（第四回）》(第197集)
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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一個人的面容、儀態，和他的心向息息相關。對整容這種事，我不說反對，只能說：那是在必要的時候的一種化妝，而不是真正能夠改變命運的一種方法。要改造自己的命運、前途，不能只靠整容。
調整自己的心地，變得更善良；訓練自己的性格，變得更溫和，就會讓人家欣賞到你的人格的優點。年紀愈老，人家看你愈順眼，覺得你是非常值得親近、可靠、信賴的人。佛法說：「相隨心轉。」面相、手相都會隨著內心的轉變而改變。
----------------------------------------------------------
摘錄自《法鼓鐘聲》整容與命運
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
一個人的面容、儀態，和他的心向息息相關。
整型、美容只能修飾外表，不是自然的面貌，等於為了要上舞台演戲而做的化妝一樣，不論如何化妝，都不能改變內在的心態。
在整容之後，鼻子高一點，單眼皮變雙眼皮，厚唇變薄唇，別人看你一表人才，煥然一新，好像比較順眼、好看一點。可是，如果你的內心沒有改變，面容怎麼改，命運還是不會改，人家對你的信任度、對你的期待，也不會因此而改變。
有心人會注重你的性格和心地，不相干的人只看到你的表面。每個人在社會上都扮演著自己的角色，卻不是只靠化妝就能夠演好的，那是人與人之間實際的身分、立場、所思所言、所作所為，是對社會的貢獻、對社會的影響，這是非常重要的。如果僅靠化妝，只能被當作花瓶，已不是實用的東西了。
面貌上的整型雖不是完全沒有用，如果內心和性格也隨著面容而改變，那就很好了。如果內心和性格沒有調整，只是整容的話，可能在年紀大了以後，會變得更不受人歡迎。
如果不去整容，而調整自己的心地，變得更善良；訓練自己的性格，變得更溫和，就會讓人家欣賞到你的人格的優點。年紀愈老，人家看你愈順眼；歲數愈大，愈像秋天的稻子一樣，愈來愈飽滿，愈來愈讓人家尊重恭敬，愈來愈讓人家覺得你是非常值得親近、可靠、信賴的人。
對整容這種事，我不說反對，只能說：那是在必要的時候的一種化妝，而不是真正能夠改變命運的一種方法。要改造自己的命運、前途，不能只靠整容。
就以我自己來講，我從來沒有想到我的面容好不好看，我小時候，人家總是說我不好看、不莊嚴，現在年紀老了，弟子看到我說：「師父，你好慈祥哦！看到你，我們覺得好歡喜；看到你以後，心裡面有一種安定感；師父，你的眼睛好有智慧哦！」
其實，我還是一個乾瘦的和尚，只因為多年來全力弘揚佛法，我付出比較多，所以，人家對我的感覺就有點不一樣。我的心因為沒有與人敵對，人家看到我，就覺得舒服一點。或許因為我是那樣地為眾生而忙，所以給了我一點同情的安慰。
佛法說：「相隨心轉。」面相、手相都會隨著內心的轉變而改變。
一個人的面容、儀態，和他的心向息息相關。對整容這種事，我不說反對，只能說：那是在必要的時候的一種化妝，而不是真正能夠改變命運的一種方法。要改造自己的命運、前途，不能只靠整容。
調整自己的心地，變得更善良；訓練自己的性格，變得更溫和，就會讓人家欣賞到你的人格的優點。年紀愈老，人家看你愈順眼，覺得你是非常值得親近、可靠、信賴的人。佛法說：「相隨心轉。」面相、手相都會隨著內心的轉變而改變。
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摘錄自《法鼓鐘聲》整容與命運
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
一個人的面容、儀態，和他的心向息息相關。
整型、美容只能修飾外表，不是自然的面貌，等於為了要上舞台演戲而做的化妝一樣，不論如何化妝，都不能改變內在的心態。
在整容之後，鼻子高一點，單眼皮變雙眼皮，厚唇變薄唇，別人看你一表人才，煥然一新，好像比較順眼、好看一點。可是，如果你的內心沒有改變，面容怎麼改，命運還是不會改，人家對你的信任度、對你的期待，也不會因此而改變。
有心人會注重你的性格和心地，不相干的人只看到你的表面。每個人在社會上都扮演著自己的角色，卻不是只靠化妝就能夠演好的，那是人與人之間實際的身分、立場、所思所言、所作所為，是對社會的貢獻、對社會的影響，這是非常重要的。如果僅靠化妝，只能被當作花瓶，已不是實用的東西了。
面貌上的整型雖不是完全沒有用，如果內心和性格也隨著面容而改變，那就很好了。如果內心和性格沒有調整，只是整容的話，可能在年紀大了以後，會變得更不受人歡迎。
如果不去整容，而調整自己的心地，變得更善良；訓練自己的性格，變得更溫和，就會讓人家欣賞到你的人格的優點。年紀愈老，人家看你愈順眼；歲數愈大，愈像秋天的稻子一樣，愈來愈飽滿，愈來愈讓人家尊重恭敬，愈來愈讓人家覺得你是非常值得親近、可靠、信賴的人。
對整容這種事，我不說反對，只能說：那是在必要的時候的一種化妝，而不是真正能夠改變命運的一種方法。要改造自己的命運、前途，不能只靠整容。
就以我自己來講，我從來沒有想到我的面容好不好看，我小時候，人家總是說我不好看、不莊嚴，現在年紀老了，弟子看到我說：「師父，你好慈祥哦！看到你，我們覺得好歡喜；看到你以後，心裡面有一種安定感；師父，你的眼睛好有智慧哦！」
其實，我還是一個乾瘦的和尚，只因為多年來全力弘揚佛法，我付出比較多，所以，人家對我的感覺就有點不一樣。我的心因為沒有與人敵對，人家看到我，就覺得舒服一點。或許因為我是那樣地為眾生而忙，所以給了我一點同情的安慰。
佛法說：「相隨心轉。」面相、手相都會隨著內心的轉變而改變。
《楞严经》 （第九十七集） 下
【是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。】
到此地这是把前五根、五识、五尘都说完了。『三处都无』，也就是说明身触俱非，识从什么地方建立？既然中间找不到，根境俱空，在这几句话之下，聪明利根的人立刻就了知身识是虚妄的。也就证实《金刚经》所讲的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是把佛讲的话，我们亲证这个境界了。凡是说因缘生或者自然生，那都是戏论。可是诸位要明了一桩事实，说自然生，这是印度那些外道们他们的主张，我们说戏论，这是能讲得通的。讲因缘生是佛说的，佛在小乘教里面说一切法因缘生，为什么在此地又说『本非因缘』，这不就等於说是自己违背自己吗？自己先说是因缘生的，现在又说非因缘。佛说话是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，怎么说了话不算数？先说了后来又把它否定？这里面我们必须要明了佛说因缘生，没错，因缘生的意思很深！大乘教里面常说的「因缘所生法，我说即是空」，你要体会到这个意思，佛说因缘生、说本非因缘，你看意思是不是一样，是不是一个意思？佛在小乘教为什么说因缘生？诸位要知道，佛说因缘生是破外道自然生的邪见，执著自然生这是错误的知见，佛说因缘生是纠正他错误的观念，叫他舍弃这个错误的知见。这个错误知见舍弃之后，因缘生的执著也不可以有，你要有了因缘生的执著，那又堕在遍计所执，这就是小乘人之所以不能见性的原因，执著打不破。所以讲因缘、自然都是戏论。由此也能够体会到，佛所说的一切法皆是方便法，就像佛在经典上自己所说的「黄叶止啼」而已。我们要能够体会到这个意思，才知道佛所说的一切法决定是没有自相矛盾的。
从前南岳思大师，他的修行功夫是相当之高，他得了宿命通。但是诸位在此地要晓得，过去古大德的修行都是如理如法的修学，佛门不贵神通，不是特别去修神通。但是功夫到某一个境界，这个神通会现前，所以这是证得的，不是单单去修的。单单修有很多外道专门修神通，修神通可以能够得到神通。南岳大师得宿命通怎么样？还有病魔，这就是业障还现前，得了病，得了病身体非常的软弱，行动就很不方便。在我们一般人讲，得了病得要去看医生；他跟我们就不一样，他就是心能转境界，为什么？身是境界，相随心转。我们今天只晓得相随心转，但是怎么样？我们的心不变，所以相转不来。我们得了病，没有办法心里一个念头转过来，生的病就好了，没有办法，为什么？因为你的心确实没有转过来。南岳大师就不同，他对於宇宙人生的这些真理清清楚楚、明明白白，所以心里一想，病从哪里生的？从业生的，为什么？业障病。
得病有三个因由，第一种就是饮食失调，俗话讲病从口入，我们今天讲生理的病，我们生活起居能够注意就能够免除，这种病不是业障。一生病就说业障，那也未必，你真正要把根源搞清楚，这个病属於哪一类，像这些病就得找医生，用药物来治疗。第二种病叫冤业病，冤家对头找到你，这是冤业。冤业的病，医生治不好。你们念过《三昧水忏》，《三昧水忏》里面悟达国师长的人面疮是冤业病，医生看不好的。这就是有冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来的，来报怨来的，这个病需要调解，所以《三昧水忏》就是迦诺迦尊者给他调解。调解要对方冤家肯接受，和解你的病就好了；调解他要是不肯接受，那还是不能好。诸位想到这个地方，我们心里要有警觉，「冤家宜解不宜结」，千万不可以跟世间人结冤仇，因为冤仇结了之后是生生世世的麻烦。这是一类的病因。第三类就是业障，业障是怎么样？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，既不是生理的，又不是冤家债主的，这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨、求忏悔也不好，为什么？它不是调解的事情。这个病怎么办？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障，你的病就会离开。今天世间有种种的这些怪病不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法的来修学，什么样的病都能够治好。但是几个人相信？
前天我在柜台上看到一个单张的，也是佛经里面的治痔疮的，有这一段经文咒子。我叫他们赶快收起来，为什么？免得人毁谤。人家拿到这个，痔疮很痛苦，拿到这个照这咒子去念，念了不灵，到以后就毁谤佛法，到以后他就不相信佛法，「佛法是骗人的，你看这个咒子叫我念多少遍，我加倍的念，我的痔疮还不好」。所以像这些事情我们都要特别留意，那个经咒是不是灵？给诸位说真灵，可惜这个咒子你不会念。你照那个字念，不灵！这是什么道理？诸位晓得这属於一种生理病，佛那些方法都是治生理病的，神咒治病统统是治生理病。你自己业障的病不能治，神咒也无可奈何，冤业的病也无可奈何，这是治生理。生理病我们现在晓得，我们现在有这个常识，就是我们血液循环，或者那个地方阻塞不通，才会有病。如果一切血气畅通的话，这个人就身体健康，不会有病。它的道理是什么？就是用音声，我们的音声发出来，它对於身体某个部位它震动到。你这个地方阻塞到，你看我们中国人用针炙，方法就是用针炙帮助你使你畅通。佛还不要用针炙，用声音来震动，这个阻塞的地方一震动它自然就畅通。但是声音要正确，这咒语要正确。佛在世，佛传的时候它正确，一个传一个，传到今天三千年了，音都不正确，所以我们今天念的音声达不到这个部位。不是不灵，确实是灵，确实管用，而是我们今天念的声音不对，所以发的音声震动不到这个部位。
你说今天我们找个密宗上师来跟他学，我觉得不太可靠，就是说这个神咒我是不相信。为什么？就以西洋人的说法，佛灭度二千五百多年，口传的音没有办法保持。再是当时印度的梵语，我们不要说别的，我们讲今天英语，我们中国人学的英语，湖南人学的英语就是湖南口音，山东人学的英语山东口音，跟英国人说的不一样。这个音要决定正确才能达到效果，所以这是一桩相当难的事情。我们对神咒恭敬，晓得它确实有灵验，这是合理的，理上讲得通的，但是今天我们就不晓得这个咒的发音，翻成中国字，照中国字念不行！譬如美国总统雷根，你叫人家雷根先生，他听不懂，我们翻的音只是相似，绝不是它那个音。譬如我们一般常念的楞严神咒、大悲咒，都是鬼神的名字，都是佛门里的这些护法神，你一念他、一招呼他，他就来了。你现在怎么念，那护法神也不来，听不懂。你把现在全世界这些有名的人的名字都翻成中国字，你来点名，叫这个、叫那个，他不是不答应你，他没听懂。我这个比喻诸位能够体会到一些，确实是他听不懂，所以不是咒不灵，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们中国湖南人就念湖南音，台湾人念台湾音，不一样，就是一个名字都念得不相同，你说这个音怎么能念得准确？所以我们晓得这个道理，凡是咒治病的暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤。
可是南岳思大师得的病是业障病，他想到病从业生，业从心起，但是再一深观察，心没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子？病、业与身就像此地讲的，『身与触及身界三，本非因缘，非自然性』，他通到这个地方，病就没有，就好了。身是空的，没有！病也没有，心也没有，他病就好了，业障就消了，我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔。所以我们想想，南岳思大师能够把他的病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得佛法你真正要是透彻，道理明白，方法明白，你要是会用的话，确实得大自在，离苦得乐，真实不虚。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是惠能大师的弟子，他的示现，做出这个样子来给我们看，这是个中国人。《五灯会元》、《传灯录》里面都记载这个事情，这个事情是真实不虚，这是说的治病。
在佛法里面，我们一般世间讲延长寿命这是最难的事情，寿命到了，你还想多活几年，这个不容易，这是一切世间法里头最困难的一桩事情。这桩事情都能办得到，何况其余，哪有办不到的？所以说「佛事门中，有求必应」。可是求一定要如理、要如法，换句话说，你要通达理论，你要懂得方法，要明了境界，而后才能够随心所欲，一帆风顺。如果我们对道理不懂，方法也错误，当然就收不到效果。譬如我们讲神咒治病，我们晓得理论，理论上决定没有问题，我们今天的问题在哪里？我们的方法不行，就是咒的音没有人传，念得不正确。如果你要想咒音念得正确的话，那只有一个办法，求佛菩萨加持。如果你心真正诚敬到极处，释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、观音、势至，在梦中、在定中加持你，传你这个咒子，这个咒的音就绝无问题，那是什么？直接传给你，没有经过第二个人，那这个咒音决定正确，就能够见效。像这种情形在我们古大德也有，也不是没有，确实有。所以这个理明白之后，我们也就懂得怎样做是如法，怎样做是不如法，为什么有的人有效，有的人修没有效？你就明了，过失不在经论、不在佛法，过失在自己。
下面一段，也是这一科里面重要的一段，就是「意法识界」。每一科里面总是一个头、一个尾是最重要的，当中都是可以类推的，意思都是差不多的，能够想像得到的。这一段今天时间到了，下一个星期六再来详细讨论。
【是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。】
到此地这是把前五根、五识、五尘都说完了。『三处都无』，也就是说明身触俱非，识从什么地方建立？既然中间找不到，根境俱空，在这几句话之下，聪明利根的人立刻就了知身识是虚妄的。也就证实《金刚经》所讲的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是把佛讲的话，我们亲证这个境界了。凡是说因缘生或者自然生，那都是戏论。可是诸位要明了一桩事实，说自然生，这是印度那些外道们他们的主张，我们说戏论，这是能讲得通的。讲因缘生是佛说的，佛在小乘教里面说一切法因缘生，为什么在此地又说『本非因缘』，这不就等於说是自己违背自己吗？自己先说是因缘生的，现在又说非因缘。佛说话是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，怎么说了话不算数？先说了后来又把它否定？这里面我们必须要明了佛说因缘生，没错，因缘生的意思很深！大乘教里面常说的「因缘所生法，我说即是空」，你要体会到这个意思，佛说因缘生、说本非因缘，你看意思是不是一样，是不是一个意思？佛在小乘教为什么说因缘生？诸位要知道，佛说因缘生是破外道自然生的邪见，执著自然生这是错误的知见，佛说因缘生是纠正他错误的观念，叫他舍弃这个错误的知见。这个错误知见舍弃之后，因缘生的执著也不可以有，你要有了因缘生的执著，那又堕在遍计所执，这就是小乘人之所以不能见性的原因，执著打不破。所以讲因缘、自然都是戏论。由此也能够体会到，佛所说的一切法皆是方便法，就像佛在经典上自己所说的「黄叶止啼」而已。我们要能够体会到这个意思，才知道佛所说的一切法决定是没有自相矛盾的。
从前南岳思大师，他的修行功夫是相当之高，他得了宿命通。但是诸位在此地要晓得，过去古大德的修行都是如理如法的修学，佛门不贵神通，不是特别去修神通。但是功夫到某一个境界，这个神通会现前，所以这是证得的，不是单单去修的。单单修有很多外道专门修神通，修神通可以能够得到神通。南岳大师得宿命通怎么样？还有病魔，这就是业障还现前，得了病，得了病身体非常的软弱，行动就很不方便。在我们一般人讲，得了病得要去看医生；他跟我们就不一样，他就是心能转境界，为什么？身是境界，相随心转。我们今天只晓得相随心转，但是怎么样？我们的心不变，所以相转不来。我们得了病，没有办法心里一个念头转过来，生的病就好了，没有办法，为什么？因为你的心确实没有转过来。南岳大师就不同，他对於宇宙人生的这些真理清清楚楚、明明白白，所以心里一想，病从哪里生的？从业生的，为什么？业障病。
得病有三个因由，第一种就是饮食失调，俗话讲病从口入，我们今天讲生理的病，我们生活起居能够注意就能够免除，这种病不是业障。一生病就说业障，那也未必，你真正要把根源搞清楚，这个病属於哪一类，像这些病就得找医生，用药物来治疗。第二种病叫冤业病，冤家对头找到你，这是冤业。冤业的病，医生治不好。你们念过《三昧水忏》，《三昧水忏》里面悟达国师长的人面疮是冤业病，医生看不好的。这就是有冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来的，来报怨来的，这个病需要调解，所以《三昧水忏》就是迦诺迦尊者给他调解。调解要对方冤家肯接受，和解你的病就好了；调解他要是不肯接受，那还是不能好。诸位想到这个地方，我们心里要有警觉，「冤家宜解不宜结」，千万不可以跟世间人结冤仇，因为冤仇结了之后是生生世世的麻烦。这是一类的病因。第三类就是业障，业障是怎么样？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，既不是生理的，又不是冤家债主的，这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨、求忏悔也不好，为什么？它不是调解的事情。这个病怎么办？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障，你的病就会离开。今天世间有种种的这些怪病不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法的来修学，什么样的病都能够治好。但是几个人相信？
前天我在柜台上看到一个单张的，也是佛经里面的治痔疮的，有这一段经文咒子。我叫他们赶快收起来，为什么？免得人毁谤。人家拿到这个，痔疮很痛苦，拿到这个照这咒子去念，念了不灵，到以后就毁谤佛法，到以后他就不相信佛法，「佛法是骗人的，你看这个咒子叫我念多少遍，我加倍的念，我的痔疮还不好」。所以像这些事情我们都要特别留意，那个经咒是不是灵？给诸位说真灵，可惜这个咒子你不会念。你照那个字念，不灵！这是什么道理？诸位晓得这属於一种生理病，佛那些方法都是治生理病的，神咒治病统统是治生理病。你自己业障的病不能治，神咒也无可奈何，冤业的病也无可奈何，这是治生理。生理病我们现在晓得，我们现在有这个常识，就是我们血液循环，或者那个地方阻塞不通，才会有病。如果一切血气畅通的话，这个人就身体健康，不会有病。它的道理是什么？就是用音声，我们的音声发出来，它对於身体某个部位它震动到。你这个地方阻塞到，你看我们中国人用针炙，方法就是用针炙帮助你使你畅通。佛还不要用针炙，用声音来震动，这个阻塞的地方一震动它自然就畅通。但是声音要正确，这咒语要正确。佛在世，佛传的时候它正确，一个传一个，传到今天三千年了，音都不正确，所以我们今天念的音声达不到这个部位。不是不灵，确实是灵，确实管用，而是我们今天念的声音不对，所以发的音声震动不到这个部位。
你说今天我们找个密宗上师来跟他学，我觉得不太可靠，就是说这个神咒我是不相信。为什么？就以西洋人的说法，佛灭度二千五百多年，口传的音没有办法保持。再是当时印度的梵语，我们不要说别的，我们讲今天英语，我们中国人学的英语，湖南人学的英语就是湖南口音，山东人学的英语山东口音，跟英国人说的不一样。这个音要决定正确才能达到效果，所以这是一桩相当难的事情。我们对神咒恭敬，晓得它确实有灵验，这是合理的，理上讲得通的，但是今天我们就不晓得这个咒的发音，翻成中国字，照中国字念不行！譬如美国总统雷根，你叫人家雷根先生，他听不懂，我们翻的音只是相似，绝不是它那个音。譬如我们一般常念的楞严神咒、大悲咒，都是鬼神的名字，都是佛门里的这些护法神，你一念他、一招呼他，他就来了。你现在怎么念，那护法神也不来，听不懂。你把现在全世界这些有名的人的名字都翻成中国字，你来点名，叫这个、叫那个，他不是不答应你，他没听懂。我这个比喻诸位能够体会到一些，确实是他听不懂，所以不是咒不灵，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们中国湖南人就念湖南音，台湾人念台湾音，不一样，就是一个名字都念得不相同，你说这个音怎么能念得准确？所以我们晓得这个道理，凡是咒治病的暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤。
可是南岳思大师得的病是业障病，他想到病从业生，业从心起，但是再一深观察，心没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子？病、业与身就像此地讲的，『身与触及身界三，本非因缘，非自然性』，他通到这个地方，病就没有，就好了。身是空的，没有！病也没有，心也没有，他病就好了，业障就消了，我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔。所以我们想想，南岳思大师能够把他的病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得佛法你真正要是透彻，道理明白，方法明白，你要是会用的话，确实得大自在，离苦得乐，真实不虚。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是惠能大师的弟子，他的示现，做出这个样子来给我们看，这是个中国人。《五灯会元》、《传灯录》里面都记载这个事情，这个事情是真实不虚，这是说的治病。
在佛法里面，我们一般世间讲延长寿命这是最难的事情，寿命到了，你还想多活几年，这个不容易，这是一切世间法里头最困难的一桩事情。这桩事情都能办得到，何况其余，哪有办不到的？所以说「佛事门中，有求必应」。可是求一定要如理、要如法，换句话说，你要通达理论，你要懂得方法，要明了境界，而后才能够随心所欲，一帆风顺。如果我们对道理不懂，方法也错误，当然就收不到效果。譬如我们讲神咒治病，我们晓得理论，理论上决定没有问题，我们今天的问题在哪里？我们的方法不行，就是咒的音没有人传，念得不正确。如果你要想咒音念得正确的话，那只有一个办法，求佛菩萨加持。如果你心真正诚敬到极处，释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、观音、势至，在梦中、在定中加持你，传你这个咒子，这个咒的音就绝无问题，那是什么？直接传给你，没有经过第二个人，那这个咒音决定正确，就能够见效。像这种情形在我们古大德也有，也不是没有，确实有。所以这个理明白之后，我们也就懂得怎样做是如法，怎样做是不如法，为什么有的人有效，有的人修没有效？你就明了，过失不在经论、不在佛法，过失在自己。
下面一段，也是这一科里面重要的一段，就是「意法识界」。每一科里面总是一个头、一个尾是最重要的，当中都是可以类推的，意思都是差不多的，能够想像得到的。这一段今天时间到了，下一个星期六再来详细讨论。
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