世人总是“寻隐者不遇”，哪知隐者一生所寻是什么？

寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。

采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

唐诗中寻访隐者不遇为题材的小诗有好几首。最为后人激赏，也流传最为广泛是贾岛的《寻隐者不遇》：

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

魏野的这首诗作，跟贾岛的诗在情景和意境相似：寻隐、松树、采药、白云以及同样的结果：不遇。

诗题中的隐逸高人究竟是谁已不得而知，只得知诗人魏野也是宋初有名的隐士。相比贾岛诗中，隐者在“云深不知处”，但毕竟还有童子告知“只在此山中”，此诗中隐者只说“未归来”，去向更加漂泊不定、难以揣度。

“寻真误入蓬莱岛”：“真人”和“蓬莱岛”这两个仙气十足的意象点明了对方的道士身份，同时也流露出了诗人的敬仰之情。“误入”道出了诗人因缘凑巧、不知不觉中闯入仙境的惊喜诧异。此中所见：“香风不动松花老”，仙境的一切幽寂、静美、自在，香风不动，松花自落，高士隐者的居处自然有一番可以涤荡心尘的清幽。

“采芝何处未归来”：和许多时候的情景一般，道家的高人往往神龙见首不见尾，这次连影子也未得一见。想那灵芝向来是长生不老的稀罕药，长在深山峭壁、采之十分不易，真人这一去，何时归来就难说了。如此一来，诗人也只有心向往之，居处的满地白云，似乎也只得静待主人归来再做打扫了。诗歌至此而止，只一想这凡人打扫的是世间的尘土，真人打扫的是天上的白云，是何等的飘逸潇洒。也只有道家才有这样仙意的浪漫了。

驰神往，也教人疲于奔波，而重归于自然的静谧，被噪杂所淹没的我们内心的声音才会渐渐清晰。

那些远离了凡尘世俗的高人隐士，他们用更多的时间来关照内心，关照生命本身，关照自然万物的真理。古往今来，他们被认为是最能与自己的灵魂沟通对话的人。所以，他们也成了被苦苦追寻的对象；因为人们都想找到自己。

寻觅隐者，也是在寻回自己；寻觅那一方道意的乐土，也是在寻回那一颗渴望着回归自然的真心。所以，遇或者不遇从来不是重点，也不会是终点。而那颗寻隐的心，是深埋在人性中的渴望，终将长存。 https://t.cn/z8YERWw

【每日美器2023094】清 王梅邻竹刻深山隐居笔筒

高11厘米

浙江佳宝，2011年6月，“长物江南”2011春季赏炉牙雕文房专场拍卖会，瓷杂文玩专场，估价10-20万元，成交价13.44万元。

器呈筒式，以竹节横膜为底，竹材厚壁，平口直身，并隐起三矮足；包浆呈琥珀色。刀法沉凝雄浑，刻深山竹屋，有老妇于室内织布，高士在外赏景。山风轻拂，竹影婆娑，意境高远。艺术感染力强烈，是清代中期嘉定派竹刻的代表人物王梅邻早期的代表作品。
王梅邻，名恒，字筠谷、茂林、仲文。清 乾隆、嘉庆年间上海嘉定人。梅邻世袭家学，曾祖父王之羽师事吴之璠，潜研竹刻艺术；之璠无子嗣，吴家创流派王家承袭，至梅邻四代嫡传不灭。擅采北宗画法入竹刻构图，风格隽永耐人寻味，堪称嘉定派竹刻艺术之中流砥柱。

【竹窗随笔】居山

极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-12 08:24 发表于黑龙江

竹窗随笔白话注译

著述：莲池大师

注译：演莲法师

居山

古云：“大隐居廛①，小隐居山。”遂有甘心汩没于尘俗者。不知居廛者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非初心所宜也。或曰：“永嘉谓‘未得道而先居山，但见其山，必忘其道’，是不许居山也。”此各有说。予赞居山，为汩没于尘俗者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，岂得蒙昧无知作守山鬼乎？故知行脚在前，居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。

注  释

①廛：泛指市镇或市区。《周礼·地官·载师》注：“廛，民居之区域也。”

译   文

古人说：“大隐的人居在闹市里，小隐的人避至深山中。”因此就有甘心埋没在尘俗中的人。不知那些隐居于闹市中的人，目的是为了和光同尘，闹中得静，这是有道的高士才能做得到，不是初心学人所应该效法的。有人言：“永嘉大师说‘未识道而先居山，但见其山，必忘其道’，这似乎是不许居山的意思。”对于这一点，各有各的说法。我赞许居山，是为劝诫那些埋没在尘俗中的人。而永嘉大师所说的话自是正理。因为出家人大事未明，必须千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，怎么可以蒙昧无知做一名守山鬼呢？由此可知行脚在前，居山在后即可。这也并不违背永嘉大师的言教。