2023/06/18星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。 https://t.cn/RBSR99B
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。 https://t.cn/RBSR99B
2022/12/01星期四#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
空石之中有人焉，其名曰觙。
其为人也，善射以好思。
耳目之欲接，则败其思；
蚊虻之声闻，则挫其精。
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。
思仁若是，可谓微乎？
孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；
有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；
未可谓微也。
夫微者，至人也。
至人也，何忍！何强！何危！
故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；
夫何强！何忍！何危！
故仁者之行道也，无为也；
圣人之行道也，无强也。
仁者之思也恭，圣者之思也乐。
此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；
俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
厌目而视者，视一为两；
掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
其为人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；
仰视其发，以为立魅也。
背而走，比至其家，失气而死。
岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；
可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之也。
恶乎止之？
曰：止诸至足。
曷谓至足？
曰：圣王。
圣也者，尽伦者也；
王也者，尽制者也；
两尽者，足以为天下极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向是而务，士也；
类是而几，君子也；
知之，圣人也。
故有知非以虑是，则谓之惧；
有勇非以持是，则谓之贼；
察孰非以分是，则谓之篡；
多能非以修荡是，则谓之知；
辩利非以言是，则谓之詍。
传曰：“天下有二：非察是，是察非。”
谓合王制不合王制也。
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？ https://t.cn/R2WxuoH
空石之中有人焉，其名曰觙。
其为人也，善射以好思。
耳目之欲接，则败其思；
蚊虻之声闻，则挫其精。
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。
思仁若是，可谓微乎？
孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；
有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；
未可谓微也。
夫微者，至人也。
至人也，何忍！何强！何危！
故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；
夫何强！何忍！何危！
故仁者之行道也，无为也；
圣人之行道也，无强也。
仁者之思也恭，圣者之思也乐。
此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；
俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
厌目而视者，视一为两；
掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
其为人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；
仰视其发，以为立魅也。
背而走，比至其家，失气而死。
岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；
可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之也。
恶乎止之？
曰：止诸至足。
曷谓至足？
曰：圣王。
圣也者，尽伦者也；
王也者，尽制者也；
两尽者，足以为天下极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向是而务，士也；
类是而几，君子也；
知之，圣人也。
故有知非以虑是，则谓之惧；
有勇非以持是，则谓之贼；
察孰非以分是，则谓之篡；
多能非以修荡是，则谓之知；
辩利非以言是，则谓之詍。
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谓合王制不合王制也。
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《星汉灿烂幸甚至哉》书中的“瞽”怎么读？
✌趣味小知识
✍瞽，读作gǔ。
本义为瞎眼，也指没有识别力。或虽瞎但有眼珠
②古代乐师。古代以目盲者为乐官，故为乐官的代称
③“鼓”。乐器。圆柱形中空，两面蒙皮，击之发声
④瞽宗，殷商时的大学的名称，当时大学以乐教为主。
出处
瞽，目但有朕也。――《说文》
瞽子。――《书·尧典》。传：“无目曰瞽。”
瞽者仰视而不见星。――《荀子·解蔽》
将炫外以惑愚瞽也。――明·刘基《卖柑者言》
未见颜色而言，谓之瞽。――《论语·季氏》
是犹蟪蛄不识春秋，朝菌不知晦朔遽以不变名之，真瞽说也。――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》
瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。――《书·胤征》
瞽者无以与平文章之观。――《庄子·逍遥游》
古籍解释
唐韵》公戸切《集韵》《韵会》果五切《正韵》公五切，音古。《说文》目但有朕也。《博雅》盲也。《释名》鼓也。瞑瞑然目平合於鼓皮也。《周礼·春官·瞽蒙注》无目眹谓之瞽。《庄子·逍遥游》瞽者无以与乎文章之观。
又瞽，乐官也。《书·胤征》瞽奏鼓。《诗·周颂》有瞽有瞽，在周之庭。《注》目无明则耳聪，使为乐官，名之曰瞽，因所掌而命名也。
又御瞽，侍御乐工也。《礼·玉藻》御瞽几声之上下。
又学名。《礼·明堂位》瞽宗，殷学也。《注》乐师，瞽蒙之所宗，故谓瞽宗。《周礼·春官·大司乐》乐祖祭於瞽宗。
又舜父名瞽瞍。《书·尧典》瞽子。《传》无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍，又通作鼓。《前汉·古今人表》鼓叜蟜牛子生舜。
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✌趣味小知识
✍瞽，读作gǔ。
本义为瞎眼，也指没有识别力。或虽瞎但有眼珠
②古代乐师。古代以目盲者为乐官，故为乐官的代称
③“鼓”。乐器。圆柱形中空，两面蒙皮，击之发声
④瞽宗，殷商时的大学的名称，当时大学以乐教为主。
出处
瞽，目但有朕也。――《说文》
瞽子。――《书·尧典》。传：“无目曰瞽。”
瞽者仰视而不见星。――《荀子·解蔽》
将炫外以惑愚瞽也。――明·刘基《卖柑者言》
未见颜色而言，谓之瞽。――《论语·季氏》
是犹蟪蛄不识春秋，朝菌不知晦朔遽以不变名之，真瞽说也。――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》
瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。――《书·胤征》
瞽者无以与平文章之观。――《庄子·逍遥游》
古籍解释
唐韵》公戸切《集韵》《韵会》果五切《正韵》公五切，音古。《说文》目但有朕也。《博雅》盲也。《释名》鼓也。瞑瞑然目平合於鼓皮也。《周礼·春官·瞽蒙注》无目眹谓之瞽。《庄子·逍遥游》瞽者无以与乎文章之观。
又瞽，乐官也。《书·胤征》瞽奏鼓。《诗·周颂》有瞽有瞽，在周之庭。《注》目无明则耳聪，使为乐官，名之曰瞽，因所掌而命名也。
又御瞽，侍御乐工也。《礼·玉藻》御瞽几声之上下。
又学名。《礼·明堂位》瞽宗，殷学也。《注》乐师，瞽蒙之所宗，故谓瞽宗。《周礼·春官·大司乐》乐祖祭於瞽宗。
又舜父名瞽瞍。《书·尧典》瞽子。《传》无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍，又通作鼓。《前汉·古今人表》鼓叜蟜牛子生舜。
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